要明白人身难得的道理
《佛说入胎经》提及,“世尊成佛之后，难陀因倦恋转轮王位（此指世间王位）与家中美妻，故不愿出家。并且夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常，相互许下了生生世世永结连理的誓言。纵使难陀后来出家，但因对娇妻的挂念和焦虑，简直无法忍受，真是五内俱焚，痛苦的即将死去而数次欲偷跑回家。但是在欲跑之时，都会撞见世尊而被拦了回来。
于是世尊就带着难陀（神识）去了欲界天宫看天上美女，方知世间之美妻与天上美女比较连一只猴子都不如。而且天上美女正在为难陀建造宫殿，等难陀修道命终后上天，服侍难陀。于是难陀就把日思夜想的世间美妻抛到脑后去了，只想好好修行，命终后上天找美女娱乐。知道难陀心思的世尊就要求其他比丘不要和难陀同座而坐，不要和难陀同处经行，也不要跟难陀同竿晒衣服、同处放钵盂、取水，甚至不要和难陀同处读诵经典，导致难陀非常郁闷。终于有一天，难陀知道其他比丘出家求的是解脱，故远离自己，心中好不郁闷。
于是世尊又带着难陀（神识）去观察地狱各种苦报，其中有狱卒告诉难陀，等到难陀命终生天，天福享尽后就用地狱滚水煮难陀。难陀在知道若出家修行，不论是为了人世的功名富贵，或者是为了天上的欲乐享受，等福报尽后都会受到严重的果报，并且行者要消除淫欲、嗔恚、愚痴这三种根本的染污之毒后，才老老实实地安下心来，规规矩矩地在逝多林开始了修行的生活”。
《僧伽吒经》提及：“人身非常难得，经过无量劫的修行才得到人身”。
《佛说佛医经》提及：“若作诸始终恶业就会失去人形，堕落畜生道。”
《妙法莲华经》提及：“一旦失去人身，万劫都再难以得到。甚难甚难。”
《佛说分别经》提及：“一旦失去人身，即使经历无数劫都难以得到。”
《菩萨处胎经》提及：“眼盲的龟在大海中遇到浮木之孔，还是有经常遇到的机会，而人一旦失去命根，亿万劫都难以再有。海水很深很广很大，一根针投入大海中，仔细寻找历经艰难还是可能找到，但是一旦失去人身之命。再想得到就比这种难度还要大也。”
《大方广佛华严经》提及：“自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”
《佛说大乘无量寿庄严平等觉经》提及，“若不是往昔勤修福德与智慧，那么对于正法就没有福报听闻也”。
《大庄严论经》提及：“众生应当知道，人身难得，佛法难以值遇。得到人身，六根也难以具足，对佛法的信心难以生起，这些事情都很难得到与遇到。就像盲龟在大海中能遇到浮木的孔一样难。佛法正道（正法）不同于世间九十五种的邪见颠倒迷惑和无有果报的邪说。能够修行佛法正道，必能获得正果，解脱生死也。”
故《如来示教胜军王经》提及：“佛从不说获得世间的种种五欲及资生用具（如吃穿住行用具及手机，房子、汽车，私人飞机等），积聚在一起享用是真正的富贵。佛认为能够获得诸佛正法，得闻正法无漏智慧之财宝，积聚于心而受用，这样才是真正富贵的人，真正具有福报的人。”
《一切有部集异门足论》提及：“若人能具足正信，严格持戒，具足惭愧，多闻佛法，能大舍与布施，具足智慧这七种财宝，才是真富贵。才是真正不虚度一生，能够时常生在天人之中，享受真正的富贵与妙乐。”
《增一阿含经》提及：“三十三天贪着于五欲不得出离，他们均以人间而为善道。能于如来教下出家修道，行种种善业而得三明（天眼，宿命，漏尽），因为一切诸佛世尊都出自于人间，从人间而得道，并不是在天上而得道。”《增一阿含经》还提及：“人间对于天界的人来说就是能够生在世间正见的家庭，能得遇善知识而从事，能于如来法中得到坚定的信根，这对于他们来说就是最好最快的善利”。
《正法念处经》提及，“佛弟子都不可亲近恶友，不能与他们说话，不能与他们同行。以什么因缘不能与他们同行，一切善业，一旦亲近恶知识就会成为障碍，恶知识者是贪嗔痴三毒的住所。有智慧的人应当及时舍弃，就像远离毒树一样也”。
《华严经》指出：“有德的善知识的生命场远远大于我们，尤其有修证的善知识能自然而然地摄受到我们，得到快速提高。即使不说话，能与对方常亲近，都能自然深深受益”。
《月灯三昧经》提及，“当末法时期之时，很多众生没有出离心，不能放下贫贱的家庭。杻械枷锁贫困苦恼的人，于佛之殊胜妙法不能生信心，虽然被枷锁鞭杖种种处罚，被人百千种斥骂、诽谤，侮辱，以及种种王法之力所逼迫依然都能忍过去。但是困苦贫乏之极的众生就是难以生起出离心放下家庭。他们钱财很少寿命很短，白费心力的辛苦没有什么福报，愚痴无智不知道勤学种种技能。这样的人时常居住在凡俗之地，他们被生活所逼迫，没有义气，心性冥顽暴力邪恶。悭贪吝惜暴虐，时刻心怀着邪恶之心，不知念恩报恩，常想破坏他人。大德为佛说正法之行，当从他处得闻这种菩提行的时候，反而对这个人生出嗔恨心。若见到法师的一丁点过失，就会被他添油加醋到百千种进行诽谤诋毁，是故，如果遇到这样的人一定不要亲近也”。
《佛说入胎经》提及,“世尊成佛之后，难陀因倦恋转轮王位（此指世间王位）与家中美妻，故不愿出家。并且夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常，相互许下了生生世世永结连理的誓言。纵使难陀后来出家，但因对娇妻的挂念和焦虑，简直无法忍受，真是五内俱焚，痛苦的即将死去而数次欲偷跑回家。但是在欲跑之时，都会撞见世尊而被拦了回来。
于是世尊就带着难陀（神识）去了欲界天宫看天上美女，方知世间之美妻与天上美女比较连一只猴子都不如。而且天上美女正在为难陀建造宫殿，等难陀修道命终后上天，服侍难陀。于是难陀就把日思夜想的世间美妻抛到脑后去了，只想好好修行，命终后上天找美女娱乐。知道难陀心思的世尊就要求其他比丘不要和难陀同座而坐，不要和难陀同处经行，也不要跟难陀同竿晒衣服、同处放钵盂、取水，甚至不要和难陀同处读诵经典，导致难陀非常郁闷。终于有一天，难陀知道其他比丘出家求的是解脱，故远离自己，心中好不郁闷。
于是世尊又带着难陀（神识）去观察地狱各种苦报，其中有狱卒告诉难陀，等到难陀命终生天，天福享尽后就用地狱滚水煮难陀。难陀在知道若出家修行，不论是为了人世的功名富贵，或者是为了天上的欲乐享受，等福报尽后都会受到严重的果报，并且行者要消除淫欲、嗔恚、愚痴这三种根本的染污之毒后，才老老实实地安下心来，规规矩矩地在逝多林开始了修行的生活”。
《僧伽吒经》提及：“人身非常难得，经过无量劫的修行才得到人身”。
《佛说佛医经》提及：“若作诸始终恶业就会失去人形，堕落畜生道。”
《妙法莲华经》提及：“一旦失去人身，万劫都再难以得到。甚难甚难。”
《佛说分别经》提及：“一旦失去人身，即使经历无数劫都难以得到。”
《菩萨处胎经》提及：“眼盲的龟在大海中遇到浮木之孔，还是有经常遇到的机会，而人一旦失去命根，亿万劫都难以再有。海水很深很广很大，一根针投入大海中，仔细寻找历经艰难还是可能找到，但是一旦失去人身之命。再想得到就比这种难度还要大也。”
《大方广佛华严经》提及：“自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”
《佛说大乘无量寿庄严平等觉经》提及，“若不是往昔勤修福德与智慧，那么对于正法就没有福报听闻也”。
《大庄严论经》提及：“众生应当知道，人身难得，佛法难以值遇。得到人身，六根也难以具足，对佛法的信心难以生起，这些事情都很难得到与遇到。就像盲龟在大海中能遇到浮木的孔一样难。佛法正道（正法）不同于世间九十五种的邪见颠倒迷惑和无有果报的邪说。能够修行佛法正道，必能获得正果，解脱生死也。”
故《如来示教胜军王经》提及：“佛从不说获得世间的种种五欲及资生用具（如吃穿住行用具及手机，房子、汽车，私人飞机等），积聚在一起享用是真正的富贵。佛认为能够获得诸佛正法，得闻正法无漏智慧之财宝，积聚于心而受用，这样才是真正富贵的人，真正具有福报的人。”
《一切有部集异门足论》提及：“若人能具足正信，严格持戒，具足惭愧，多闻佛法，能大舍与布施，具足智慧这七种财宝，才是真富贵。才是真正不虚度一生，能够时常生在天人之中，享受真正的富贵与妙乐。”
《增一阿含经》提及：“三十三天贪着于五欲不得出离，他们均以人间而为善道。能于如来教下出家修道，行种种善业而得三明（天眼，宿命，漏尽），因为一切诸佛世尊都出自于人间，从人间而得道，并不是在天上而得道。”《增一阿含经》还提及：“人间对于天界的人来说就是能够生在世间正见的家庭，能得遇善知识而从事，能于如来法中得到坚定的信根，这对于他们来说就是最好最快的善利”。
《正法念处经》提及，“佛弟子都不可亲近恶友，不能与他们说话，不能与他们同行。以什么因缘不能与他们同行，一切善业，一旦亲近恶知识就会成为障碍，恶知识者是贪嗔痴三毒的住所。有智慧的人应当及时舍弃，就像远离毒树一样也”。
《华严经》指出：“有德的善知识的生命场远远大于我们，尤其有修证的善知识能自然而然地摄受到我们，得到快速提高。即使不说话，能与对方常亲近，都能自然深深受益”。
《月灯三昧经》提及，“当末法时期之时，很多众生没有出离心，不能放下贫贱的家庭。杻械枷锁贫困苦恼的人，于佛之殊胜妙法不能生信心，虽然被枷锁鞭杖种种处罚，被人百千种斥骂、诽谤，侮辱，以及种种王法之力所逼迫依然都能忍过去。但是困苦贫乏之极的众生就是难以生起出离心放下家庭。他们钱财很少寿命很短，白费心力的辛苦没有什么福报，愚痴无智不知道勤学种种技能。这样的人时常居住在凡俗之地，他们被生活所逼迫，没有义气，心性冥顽暴力邪恶。悭贪吝惜暴虐，时刻心怀着邪恶之心，不知念恩报恩，常想破坏他人。大德为佛说正法之行，当从他处得闻这种菩提行的时候，反而对这个人生出嗔恨心。若见到法师的一丁点过失，就会被他添油加醋到百千种进行诽谤诋毁，是故，如果遇到这样的人一定不要亲近也”。
【六度集经讲记04】沙门普施翻江倒海斗龙神，勇夺海王宝珠
普施做了沙门后，周游列国，教化群生，经过一个大国。国家里有一户豪姓之家，知书明理。见到普施仪表堂堂，光辉耀丽，性情淡泊，像天上的金子一样清净，有圣者的仪表，就想：他一定会做世间大雄。就对普施说：“我有件事想告诉你，愿满足圣人的心意。我有个女儿，愿给你扫地，服侍你。”普施回答：“很好！等我回来就迎娶你女儿。”
即进路之海边，附载度海，上岸入山。到无人处，遥睹银城，宫殿明好。时有毒蛇，绕城七匝，体大百围，见普施来，仰然举首。
这样普施就上路了。到了海边，乘着船度过大海，上了海岸，入了海上的洲山。到了无人的地方，远远见到一座银城，宫殿相当地光明、庄严。当时有一条毒蛇绕着城市七圈，蛇的身体非常庞大，一百个人手拉手都围不过来。见到普施过来，就仰起头来，看着他。
普施念曰：斯含毒类，必有害心，吾当兴无盖之慈，以消彼毒也。夫凶即火也，慈即水也，以水灭火，何尝不灭？即坐兴慈定，愿令众生，早离八难，心去恶念，逢佛见法，与沙门会，得闻无上正真明道，心开垢灭，如吾所见也。
普施心想：这是有毒的含生，一定有害心。我应当兴起无盖障的慈心，来消除它的毒焰。凶是火，慈是水，以水灭火，决定可以灭掉的。于是普施入了慈心定，并发愿：愿众生早日远离八难，除去恶念，逢佛见法，遇到沙门僧，能得闻无上真正的菩提之道。由此心开意解，遣除内心的垢染，就像我所见的真谛之道一样。
兴斯慈定，蛇毒即灭，垂首而眠，普施登其首入城。
这样普施兴起慈定，蛇毒当即退灭。这个时候蛇变得很温顺，低着头，睡下去了。普施就踏着它的头进了城市。
城中有天神，睹普施来，欣豫而曰：久服圣德，今来翔兹，成吾本心也，愿留一时九十日。普施然许。
再说普施进了城后，有位天神远远见到普施过来，心怀喜悦地说：“我久仰圣者之德，今天来到此地，正好成全了我的心愿。愿留在这里九十日的时间，许我供养。”普施答应了。
天王即以政事委付近臣，身自供馔，朝夕肃怀，禀受诸佛非常、苦、空、非身之高行，济众之明法。
天王就以政事委托给近臣，亲自做饮食来供养普施，朝夕恭敬虔诚，禀受诸佛无常、苦、空、无我的出世法道、救济众生的觉悟之法。
时日养毕，普施进路，天王以明月真珠一枚送之，曰：以珠自随，明四十里，志愿发去，众宝满足。若后得佛，愿为弟子，亲侍圣侧。普施曰可，即复前行。
九十日的供养很快过去，普施要上路了。天王以明月珍珠一枚，送给普施，说：“这枚珠子是如意珠，随在身上能够照亮四十里范围，而且心里有所求，它都会满足，能够出现各种珍宝。将来您要做佛，愿我成为您的弟子，亲侍在您的旁边。”普施说：“可以。”随即继续上路。
睹黄金城，严饰踰银。又有毒蛇，围城十四匝，巨体倍前，举首数丈。普施复思弘慈之定，蛇毒即消，垂首而眠，登之入城。
再说普施继续前行，又见远方有一座黄金城市，比银城还要庄严美丽。又有一条巨大的毒蛇，围绕城池十四圈，身体比上面那条蛇还要庞大，举起数丈高的头看着普施。
普施想：这是一个更毒的家伙。又想：以大慈定能够息灭蛇毒。在普施入定加持之下，蛇毒果然消灭，巨蛇变得非常温顺，当下就睡着。普施直接踩着它的头进了城市。
中有天人，睹普施欢喜曰：久服灵耀，翔兹甚善，愿留二时百八十日，吾愿尽养，惟留威神。即然许之，留为说法无上明行。
再说普施登蛇首入城后，城里有个天人，看到了普施，非常欢喜地说：“久仰光明圣者，竟然来到此地。愿留两时一百八十日，我愿尽心供养您，唯愿具威神的大人留住此地。”普施当即答应，就留下来给这位天王宣说无上菩提之道的法行。
讫即辞退，天人复以神珠一枚送之，明耀八十里，志之所愿，众宝满其里数。若子得道，愿为弟子，神足无上。受其神珠，即复进路。
再说，一百八十天的供养终于过去了，天王以一枚神珠作为奉送的礼物。这枚珠子特别奇异，光明能照耀八十里，随着心中的所求而流现众宝，所流出的众宝能铺满八十里的区域。天王有愿说：“如果您得道，愿成为您神足第一的弟子。”普施接受了他的神珠，即便上路。
睹瑠璃城，光耀踰前。又有毒蛇，巨躯甚大，绕城二十一匝，仰首瞋目，当彼城门。复坐深思普慈之定，誓济众生，毒歇垂首，登之而入。
接着普施继续上路，只见远方有一座瑠璃城，十分地光明、庄严，超过了前面的城市。又见到一条毒蛇，极其庞大的身躯，绕着城市二十一圈。仰着头，瞪着凶凶的眼睛，挡在城门口，没办法进去。普施坐下来深思：这个毒家伙又要用慈心定来降伏。并且发誓要以此救济一切众生。当普施入在慈心定里加持的时候，蛇自然被感化，它的毒歇下来了以后，很温顺地垂着眼睛，这回再也不凶凶地看了，乖乖地躺在那里让普施进去。普施踩着蛇头就进了城市。
城中天人，喜辞犹前：请留三时，愿供所志。期竟辞退，又送神珠一枚，明耀百六十里。珠之所在，众宝寻从，满其明内，在志所欲，无求不获。子若得无上正真觉道者，吾愿为弟子，有最明之智。曰：必获尔愿。
在这城里有个天王，他也远远地见到了普施，还是一样地欢喜，然后像前一样致辞：“愿您留在这里三时供养，满足我的所愿。”普施同样地留下来了，给他宣说诸佛经法。
一晃三时漫长的时间过去了，普施就告辞离去。天王依依不舍，又奉送普施一枚如意明珠。这个珠子好神奇，光明能照到一百六十里的范围，凡是珠子所在，都能应人心祈求，很快就流现众宝，在光明照耀的范围里充满了宝贝，随人的愿望所求，无不获得。而且天王这样说：“假使您得到了无上的正真菩提之道的话，我愿成为您的弟子，智慧第一，能够明了地照见一切所知法的体性。”普施说：“你的愿望一定会满足。”
普施得珠，曰：斯足以济众生之困乏。返其旧居。
普施得了三颗宝珠说：“这足以救济众生的困乏了。”于是起程准备返乡。
海诸龙神佥会议曰：吾等巨海，惟斯三珠，为吾荣华。道士悉得，吾等何荣？宁都亡诸宝，不失斯珠。
海中的龙神们集会说：“我们大海只有这三颗宝珠，是我们的荣耀。现在全被道士得到，我们有何荣耀？宁可丧失所有的财宝，也不能失掉这三颗宝珠。”
海神化为凡人，当普施前立，曰：吾闻仁者获世上宝，可得观乎？即以示之。神搏其首，即取其珠。
海神化成凡人，站在普施面前说：“听说仁者得到了世上罕见的宝物，能给我看看吗？”普施随即就展示给他看。没想到海神突然之间用手打普施的头，抢走了宝珠。
普施惟曰：吾历险阻，经跨巨海，乃获斯宝，欲以拯济众生困乏，反为斯神所见夺乎？
普施心想：我经历险阻，跨越大海，才获得这宝珠，想以此拯济群生的困乏，难道就这样反而要被这些海神夺走吗？
曰：尔还吾珠，不者吾竭尔海。海神答曰：尔言何虚。斯之巨海，深广难测，孰能尽之？天日可殒，巨风可却，海之难竭，犹空难毁也。
普施说：“你还我的宝珠，不然我就竭尽你的大海。”海神回答：“你说的话何等虚假！大海深广难测，哪里能舀尽？太阳可以陨落，大风可以退却，海之难以竭尽，就像虚空难以毁伤一样。”
普施曰：昔吾定光佛前，愿得道力，反覆众海，指擢须弥，震摇天地，又移诸剎，佛从吾志，与吾愿。吾今得之，今尔鬼物丝发之邪力，焉能遏吾正真之势乎？
普施以大无畏的精神这样说到：“从前我在定光佛前愿意得无上道力，能翻江倒海，拔出须弥，震动天地，又能移诸刹土于他方，佛印许我的志愿，给予我授记。我现在已经成满大愿，你这些鬼东西丝毫的邪力焉能遏制我正真无上菩提的大愿？”
即说经曰：吾自无数劫来，饮母乳湩，啼哭之泪，身死血流，海所不受。恩爱难绝，生死难止，吾尚欲绝恩爱之本，止生死之神，今世抒之不尽，世世抒之。即止住，并两足，瓢抒海水，投铁围外。
然后普施宣说经法：“我从无始劫以来，喝的母乳、啼哭的泪水、身体死伤流下的鲜血，多到连大海都无法容受。像这样恩爱难以断绝，生死难以息止，我尚且发大愿要绝断恩爱之本、止息生死之流，对于你的大海我今生不能够舀尽，来世还要继续舀，生生世世相续不断，一直到舀干为止，终不放弃。”当时普施就站在那里，并好两脚，拿瓢舀海水，投到铁围山外。
有天名遍净，遥闻之，深自惟曰：昔吾于定光佛前，闻斯人获其志愿，必为世尊，度吾众生。天即时下，助其抒水，十分去八。
有一个叫做遍净的天人，从远处听到普施宣说经法，自己深自思惟：从前我在定光佛前曾听闻此人定会成满大愿，成为世尊，度我等众生，原来就是这位菩萨。天人当即下来，帮助他舀水，那么大的大海洋已经舀掉十分之八的水，很快就要见到海底了。
海神悔怖曰：斯何人哉？而有无极之灵乎？斯水尽矣，吾居坏也。即出众宝，空其诸藏，以与普施。
海神这时后悔恐怖地说：“这是什么人呀？有无限的能力、神灵，竟然把海水都快舀尽了。我们的居所就是大海，如果海水被舀干，我们就没有住处了。”面临这样的生存危机，他们就赶紧拿出海中的众宝，空掉了库藏，来奉献给普施。
普施不受，曰：惟欲得吾珠耳。诸神即还其珠，普施返其水，旋其本土。
普施不接受，说：“这些我不要，我只想要我的宝珠。”诸神就归还了宝珠。普施也把舀出来的海水还给了他们，之后就很快回到了故乡。
寻路布施，所过之国，国无贫民。处处诸王，无不改操，以五戒十善，为国之政，开狱大赦，润逮众生。遂至得佛。
再说普施得了如意珠之后，沿路布施，令所经过的每一个国土都没有贫民。也就是他做了一个最大的扶贫工作，使得人人都富足安逸。处处诸王都改变了操守，以五戒十善作为国家的善政，而且大赦囚犯，利益群生。普施由于这样的菩萨行，而得以成佛。
佛告诸沙门：普施者，是我身。时父者，即白净王是。母者，即吾母舍妙是。时道士女者，今俱夷是。时银城中天者，现今阿难是。金城中天者，目犍连是。瑠璃城中天者，舍利弗是。菩萨累劫，勤行四恩，誓愿求佛，拯济众生。
佛告诉诸沙门：普施是我的前身；那时的父亲，是净饭王；母亲，是摩耶夫人；当时的道士女，是现在的耶输陀罗；当时银城中的天王，是现今的阿难；金城中的天王，是目犍连；瑠璃城中的天王，是舍利弗。菩萨累劫勤行慈悲喜舍，誓愿求佛，拯济众生。
菩萨慈惠度无极行布施如是。
菩萨慈惠度无极行持布施行的壮举如此。https://t.cn/A6IEGZ0p
普施做了沙门后，周游列国，教化群生，经过一个大国。国家里有一户豪姓之家，知书明理。见到普施仪表堂堂，光辉耀丽，性情淡泊，像天上的金子一样清净，有圣者的仪表，就想：他一定会做世间大雄。就对普施说：“我有件事想告诉你，愿满足圣人的心意。我有个女儿，愿给你扫地，服侍你。”普施回答：“很好！等我回来就迎娶你女儿。”
即进路之海边，附载度海，上岸入山。到无人处，遥睹银城，宫殿明好。时有毒蛇，绕城七匝，体大百围，见普施来，仰然举首。
这样普施就上路了。到了海边，乘着船度过大海，上了海岸，入了海上的洲山。到了无人的地方，远远见到一座银城，宫殿相当地光明、庄严。当时有一条毒蛇绕着城市七圈，蛇的身体非常庞大，一百个人手拉手都围不过来。见到普施过来，就仰起头来，看着他。
普施念曰：斯含毒类，必有害心，吾当兴无盖之慈，以消彼毒也。夫凶即火也，慈即水也，以水灭火，何尝不灭？即坐兴慈定，愿令众生，早离八难，心去恶念，逢佛见法，与沙门会，得闻无上正真明道，心开垢灭，如吾所见也。
普施心想：这是有毒的含生，一定有害心。我应当兴起无盖障的慈心，来消除它的毒焰。凶是火，慈是水，以水灭火，决定可以灭掉的。于是普施入了慈心定，并发愿：愿众生早日远离八难，除去恶念，逢佛见法，遇到沙门僧，能得闻无上真正的菩提之道。由此心开意解，遣除内心的垢染，就像我所见的真谛之道一样。
兴斯慈定，蛇毒即灭，垂首而眠，普施登其首入城。
这样普施兴起慈定，蛇毒当即退灭。这个时候蛇变得很温顺，低着头，睡下去了。普施就踏着它的头进了城市。
城中有天神，睹普施来，欣豫而曰：久服圣德，今来翔兹，成吾本心也，愿留一时九十日。普施然许。
再说普施进了城后，有位天神远远见到普施过来，心怀喜悦地说：“我久仰圣者之德，今天来到此地，正好成全了我的心愿。愿留在这里九十日的时间，许我供养。”普施答应了。
天王即以政事委付近臣，身自供馔，朝夕肃怀，禀受诸佛非常、苦、空、非身之高行，济众之明法。
天王就以政事委托给近臣，亲自做饮食来供养普施，朝夕恭敬虔诚，禀受诸佛无常、苦、空、无我的出世法道、救济众生的觉悟之法。
时日养毕，普施进路，天王以明月真珠一枚送之，曰：以珠自随，明四十里，志愿发去，众宝满足。若后得佛，愿为弟子，亲侍圣侧。普施曰可，即复前行。
九十日的供养很快过去，普施要上路了。天王以明月珍珠一枚，送给普施，说：“这枚珠子是如意珠，随在身上能够照亮四十里范围，而且心里有所求，它都会满足，能够出现各种珍宝。将来您要做佛，愿我成为您的弟子，亲侍在您的旁边。”普施说：“可以。”随即继续上路。
睹黄金城，严饰踰银。又有毒蛇，围城十四匝，巨体倍前，举首数丈。普施复思弘慈之定，蛇毒即消，垂首而眠，登之入城。
再说普施继续前行，又见远方有一座黄金城市，比银城还要庄严美丽。又有一条巨大的毒蛇，围绕城池十四圈，身体比上面那条蛇还要庞大，举起数丈高的头看着普施。
普施想：这是一个更毒的家伙。又想：以大慈定能够息灭蛇毒。在普施入定加持之下，蛇毒果然消灭，巨蛇变得非常温顺，当下就睡着。普施直接踩着它的头进了城市。
中有天人，睹普施欢喜曰：久服灵耀，翔兹甚善，愿留二时百八十日，吾愿尽养，惟留威神。即然许之，留为说法无上明行。
再说普施登蛇首入城后，城里有个天人，看到了普施，非常欢喜地说：“久仰光明圣者，竟然来到此地。愿留两时一百八十日，我愿尽心供养您，唯愿具威神的大人留住此地。”普施当即答应，就留下来给这位天王宣说无上菩提之道的法行。
讫即辞退，天人复以神珠一枚送之，明耀八十里，志之所愿，众宝满其里数。若子得道，愿为弟子，神足无上。受其神珠，即复进路。
再说，一百八十天的供养终于过去了，天王以一枚神珠作为奉送的礼物。这枚珠子特别奇异，光明能照耀八十里，随着心中的所求而流现众宝，所流出的众宝能铺满八十里的区域。天王有愿说：“如果您得道，愿成为您神足第一的弟子。”普施接受了他的神珠，即便上路。
睹瑠璃城，光耀踰前。又有毒蛇，巨躯甚大，绕城二十一匝，仰首瞋目，当彼城门。复坐深思普慈之定，誓济众生，毒歇垂首，登之而入。
接着普施继续上路，只见远方有一座瑠璃城，十分地光明、庄严，超过了前面的城市。又见到一条毒蛇，极其庞大的身躯，绕着城市二十一圈。仰着头，瞪着凶凶的眼睛，挡在城门口，没办法进去。普施坐下来深思：这个毒家伙又要用慈心定来降伏。并且发誓要以此救济一切众生。当普施入在慈心定里加持的时候，蛇自然被感化，它的毒歇下来了以后，很温顺地垂着眼睛，这回再也不凶凶地看了，乖乖地躺在那里让普施进去。普施踩着蛇头就进了城市。
城中天人，喜辞犹前：请留三时，愿供所志。期竟辞退，又送神珠一枚，明耀百六十里。珠之所在，众宝寻从，满其明内，在志所欲，无求不获。子若得无上正真觉道者，吾愿为弟子，有最明之智。曰：必获尔愿。
在这城里有个天王，他也远远地见到了普施，还是一样地欢喜，然后像前一样致辞：“愿您留在这里三时供养，满足我的所愿。”普施同样地留下来了，给他宣说诸佛经法。
一晃三时漫长的时间过去了，普施就告辞离去。天王依依不舍，又奉送普施一枚如意明珠。这个珠子好神奇，光明能照到一百六十里的范围，凡是珠子所在，都能应人心祈求，很快就流现众宝，在光明照耀的范围里充满了宝贝，随人的愿望所求，无不获得。而且天王这样说：“假使您得到了无上的正真菩提之道的话，我愿成为您的弟子，智慧第一，能够明了地照见一切所知法的体性。”普施说：“你的愿望一定会满足。”
普施得珠，曰：斯足以济众生之困乏。返其旧居。
普施得了三颗宝珠说：“这足以救济众生的困乏了。”于是起程准备返乡。
海诸龙神佥会议曰：吾等巨海，惟斯三珠，为吾荣华。道士悉得，吾等何荣？宁都亡诸宝，不失斯珠。
海中的龙神们集会说：“我们大海只有这三颗宝珠，是我们的荣耀。现在全被道士得到，我们有何荣耀？宁可丧失所有的财宝，也不能失掉这三颗宝珠。”
海神化为凡人，当普施前立，曰：吾闻仁者获世上宝，可得观乎？即以示之。神搏其首，即取其珠。
海神化成凡人，站在普施面前说：“听说仁者得到了世上罕见的宝物，能给我看看吗？”普施随即就展示给他看。没想到海神突然之间用手打普施的头，抢走了宝珠。
普施惟曰：吾历险阻，经跨巨海，乃获斯宝，欲以拯济众生困乏，反为斯神所见夺乎？
普施心想：我经历险阻，跨越大海，才获得这宝珠，想以此拯济群生的困乏，难道就这样反而要被这些海神夺走吗？
曰：尔还吾珠，不者吾竭尔海。海神答曰：尔言何虚。斯之巨海，深广难测，孰能尽之？天日可殒，巨风可却，海之难竭，犹空难毁也。
普施说：“你还我的宝珠，不然我就竭尽你的大海。”海神回答：“你说的话何等虚假！大海深广难测，哪里能舀尽？太阳可以陨落，大风可以退却，海之难以竭尽，就像虚空难以毁伤一样。”
普施曰：昔吾定光佛前，愿得道力，反覆众海，指擢须弥，震摇天地，又移诸剎，佛从吾志，与吾愿。吾今得之，今尔鬼物丝发之邪力，焉能遏吾正真之势乎？
普施以大无畏的精神这样说到：“从前我在定光佛前愿意得无上道力，能翻江倒海，拔出须弥，震动天地，又能移诸刹土于他方，佛印许我的志愿，给予我授记。我现在已经成满大愿，你这些鬼东西丝毫的邪力焉能遏制我正真无上菩提的大愿？”
即说经曰：吾自无数劫来，饮母乳湩，啼哭之泪，身死血流，海所不受。恩爱难绝，生死难止，吾尚欲绝恩爱之本，止生死之神，今世抒之不尽，世世抒之。即止住，并两足，瓢抒海水，投铁围外。
然后普施宣说经法：“我从无始劫以来，喝的母乳、啼哭的泪水、身体死伤流下的鲜血，多到连大海都无法容受。像这样恩爱难以断绝，生死难以息止，我尚且发大愿要绝断恩爱之本、止息生死之流，对于你的大海我今生不能够舀尽，来世还要继续舀，生生世世相续不断，一直到舀干为止，终不放弃。”当时普施就站在那里，并好两脚，拿瓢舀海水，投到铁围山外。
有天名遍净，遥闻之，深自惟曰：昔吾于定光佛前，闻斯人获其志愿，必为世尊，度吾众生。天即时下，助其抒水，十分去八。
有一个叫做遍净的天人，从远处听到普施宣说经法，自己深自思惟：从前我在定光佛前曾听闻此人定会成满大愿，成为世尊，度我等众生，原来就是这位菩萨。天人当即下来，帮助他舀水，那么大的大海洋已经舀掉十分之八的水，很快就要见到海底了。
海神悔怖曰：斯何人哉？而有无极之灵乎？斯水尽矣，吾居坏也。即出众宝，空其诸藏，以与普施。
海神这时后悔恐怖地说：“这是什么人呀？有无限的能力、神灵，竟然把海水都快舀尽了。我们的居所就是大海，如果海水被舀干，我们就没有住处了。”面临这样的生存危机，他们就赶紧拿出海中的众宝，空掉了库藏，来奉献给普施。
普施不受，曰：惟欲得吾珠耳。诸神即还其珠，普施返其水，旋其本土。
普施不接受，说：“这些我不要，我只想要我的宝珠。”诸神就归还了宝珠。普施也把舀出来的海水还给了他们，之后就很快回到了故乡。
寻路布施，所过之国，国无贫民。处处诸王，无不改操，以五戒十善，为国之政，开狱大赦，润逮众生。遂至得佛。
再说普施得了如意珠之后，沿路布施，令所经过的每一个国土都没有贫民。也就是他做了一个最大的扶贫工作，使得人人都富足安逸。处处诸王都改变了操守，以五戒十善作为国家的善政，而且大赦囚犯，利益群生。普施由于这样的菩萨行，而得以成佛。
佛告诸沙门：普施者，是我身。时父者，即白净王是。母者，即吾母舍妙是。时道士女者，今俱夷是。时银城中天者，现今阿难是。金城中天者，目犍连是。瑠璃城中天者，舍利弗是。菩萨累劫，勤行四恩，誓愿求佛，拯济众生。
佛告诉诸沙门：普施是我的前身；那时的父亲，是净饭王；母亲，是摩耶夫人；当时的道士女，是现在的耶输陀罗；当时银城中的天王，是现今的阿难；金城中的天王，是目犍连；瑠璃城中的天王，是舍利弗。菩萨累劫勤行慈悲喜舍，誓愿求佛，拯济众生。
菩萨慈惠度无极行布施如是。
菩萨慈惠度无极行持布施行的壮举如此。https://t.cn/A6IEGZ0p
7-28信仰的核心04甘心乐意的服侍主
在什么时候一个人是甘心乐意的呢？那就是因为你喜欢，你愿意，你接受的时候。
【林前15:10】然而我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是 神的恩与我同在。
你是在做这样的服侍工作的态度是甘心乐意的服侍？还是其他的态度？这是不一样的。信仰带给你的服侍态度应该是：你甘愿。我们需要想一想，如果不是因为我们甘心乐意，那这一个跟其他世界上的工作又有什么不一样呢？那为什么信仰的给我们是甘心乐意呢？是因为我们对信仰的核心是认识到，其实这是一种你愿意的关系的亲近和回应。如果不是看在关系上，如果不是我们先被神所看顾和被神所爱被神所吸引，我们怎么会变成现在这样子的人呢，我们可能会变得更糟糕更堕落，这本来就是神所赐下的恩典，因此我们甘愿为这个恩待和回报神，我们又怎么不愿意甘心呢？
在什么时候一个人是甘心乐意的呢？那就是因为你喜欢，你愿意，你接受的时候。
【林前15:10】然而我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是 神的恩与我同在。
你是在做这样的服侍工作的态度是甘心乐意的服侍？还是其他的态度？这是不一样的。信仰带给你的服侍态度应该是：你甘愿。我们需要想一想，如果不是因为我们甘心乐意，那这一个跟其他世界上的工作又有什么不一样呢？那为什么信仰的给我们是甘心乐意呢？是因为我们对信仰的核心是认识到，其实这是一种你愿意的关系的亲近和回应。如果不是看在关系上，如果不是我们先被神所看顾和被神所爱被神所吸引，我们怎么会变成现在这样子的人呢，我们可能会变得更糟糕更堕落，这本来就是神所赐下的恩典，因此我们甘愿为这个恩待和回报神，我们又怎么不愿意甘心呢？
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