#高卿尘超新星家乡话报名#
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。
全真派讲究性命双修，打坐是道门中人为明心见性、修炼内丹而必须的一种基本修练方式，打坐姿势不拘，心神打坐才是真打坐，行住坐卧皆是道。
心神如何打坐呢？
要诀：“鸡能抱卵心常听”。
吕洞宾祖师在《太乙金华宗旨》中说：“丹书云：‘鸡能抱卵心常听’，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：‘置心一处，无事不办。"
吕祖以鸡抱卵为喻，说得很清楚，心神要专一归于中宫，即玄牡之门。心神专一归于中宫，久久则生暖炁，此炁称为后天炁。如鸡抱卵为打坐修行的诀中之诀。
#修行[超话]#
心神如何打坐呢？
要诀：“鸡能抱卵心常听”。
吕洞宾祖师在《太乙金华宗旨》中说：“丹书云：‘鸡能抱卵心常听’，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：‘置心一处，无事不办。"
吕祖以鸡抱卵为喻，说得很清楚，心神要专一归于中宫，即玄牡之门。心神专一归于中宫，久久则生暖炁，此炁称为后天炁。如鸡抱卵为打坐修行的诀中之诀。
#修行[超话]#
【印光法师：复马契西居士书九】
便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净 土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚 青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印 光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗 稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺 慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致 汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无 象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间 凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故 曰无象而为万象之主，非法而为诸法之宗（宗者，归趣 之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为 体故）。生佛体同，有何差别。差别何可名同。汝将 相用，混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不 同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟 顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤 以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众。当看普贤行 愿品自知。光文钞中，处处说之，何不领会。极乐四 土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所 感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲 者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。
实 则二土中，俱有分证，满证。文钞中亦详述之。同居 虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带 业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退 故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，细 阅自知。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作 佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂 忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方 阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此 理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故 名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛， 心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛， 即全修在性。
修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废 事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故 下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂 忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆 融。非法身大士，孰克臻此。
以事持纵未悟理，岂能 出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事 是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离 理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心 与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。全真成妄，全妄即真。 犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静 虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终 日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。 尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。
虚空是不变，不 妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚 空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心 本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与 三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也， 勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故， 起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒 矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随 彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。
是以凡夫之心，与 如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡 夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在 吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我 心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。
修德有 功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰，以我具 佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具 佛之心耶。下所说由不了真无自相，随迷染而当体成 妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日 不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为 赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。念佛毕，起我人，则 是自生障碍。
凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四 宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。 起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行 六度万行上求下化之微旨也。如上所说，能自领会固 好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了 了悉知，不必专以问人为事也。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净 土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚 青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印 光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗 稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺 慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致 汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无 象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间 凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故 曰无象而为万象之主，非法而为诸法之宗（宗者，归趣 之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为 体故）。生佛体同，有何差别。差别何可名同。汝将 相用，混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不 同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟 顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤 以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众。当看普贤行 愿品自知。光文钞中，处处说之，何不领会。极乐四 土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所 感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲 者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。
实 则二土中，俱有分证，满证。文钞中亦详述之。同居 虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带 业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退 故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，细 阅自知。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作 佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂 忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方 阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此 理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故 名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛， 心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛， 即全修在性。
修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废 事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故 下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂 忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆 融。非法身大士，孰克臻此。
以事持纵未悟理，岂能 出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事 是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离 理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心 与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。全真成妄，全妄即真。 犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静 虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终 日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。 尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。
虚空是不变，不 妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚 空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心 本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与 三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也， 勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故， 起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒 矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随 彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。
是以凡夫之心，与 如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡 夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在 吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我 心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。
修德有 功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰，以我具 佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具 佛之心耶。下所说由不了真无自相，随迷染而当体成 妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日 不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为 赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。念佛毕，起我人，则 是自生障碍。
凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四 宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。 起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行 六度万行上求下化之微旨也。如上所说，能自领会固 好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了 了悉知，不必专以问人为事也。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
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