见
在这一路上不期遇见愛，
世俗愛欲情仇，
顿时化为勇猛精进虔敬的心，
犹如无止滔滔江水淵源无竭
澎然心动，
瞬那，五气归元心领神会，
（五行：心，肝，脾，肺，肾）
相合交融，
抵过了
冲刷冼滌了浩劫所累的罪障，
愛无量慈悲与智慧平等无私，
愛是赤裸无遮真心本性流露体现！
因此！
真实的愛，先与自己身体内在阴阳
气血和谐身心平衡健康自处。
源于内在真正的愛才开始，
或言，若是
去愛一个人，或一件事，也是愛，
…向外驰求，
只有可能將会失去自己。
与心背离渐行渐远。
感恩你！因为有你，不断排演自己
如昨日之我，栩栩羽化如生
见证了，你若有了真实的见解，
在最艰难的时候，
万雷轟顶，瀑布冲流
而跌落在最低谷处，
你只会落在究竟的皈依处，
～愛的真谛！
在这一路上不期遇见愛，
世俗愛欲情仇，
顿时化为勇猛精进虔敬的心，
犹如无止滔滔江水淵源无竭
澎然心动，
瞬那，五气归元心领神会，
（五行：心，肝，脾，肺，肾）
相合交融，
抵过了
冲刷冼滌了浩劫所累的罪障，
愛无量慈悲与智慧平等无私，
愛是赤裸无遮真心本性流露体现！
因此！
真实的愛，先与自己身体内在阴阳
气血和谐身心平衡健康自处。
源于内在真正的愛才开始，
或言，若是
去愛一个人，或一件事，也是愛，
…向外驰求，
只有可能將会失去自己。
与心背离渐行渐远。
感恩你！因为有你，不断排演自己
如昨日之我，栩栩羽化如生
见证了，你若有了真实的见解，
在最艰难的时候，
万雷轟顶，瀑布冲流
而跌落在最低谷处，
你只会落在究竟的皈依处，
～愛的真谛！
#佛教[超话]#真正的爱是无量无别的，
只是单纯的内在流露和纯净之心的拥抱，
没有一个企图者，
没有一个观察者，
没有一个评估者，
是纯然统一的释放和菩提之心的溢流而出。
所以仓央嘉措说：
默然相爱，寂静欢喜。
这个“默然”即是不告知、不企图、不观察的菩萨大爱。
而“寂静”是无我、无分别、无染的菩萨本觉。
——当下自在
#鹿苑精舍##当下自在#
(图片来源于网络)#佛教[超话]#
只是单纯的内在流露和纯净之心的拥抱，
没有一个企图者，
没有一个观察者，
没有一个评估者，
是纯然统一的释放和菩提之心的溢流而出。
所以仓央嘉措说：
默然相爱，寂静欢喜。
这个“默然”即是不告知、不企图、不观察的菩萨大爱。
而“寂静”是无我、无分别、无染的菩萨本觉。
——当下自在
#鹿苑精舍##当下自在#
(图片来源于网络)#佛教[超话]#
腊梅花迎新岁，今日已完全枯萎了。算是走完它应该的历程，却意外发现有新苞徐芽。三月时，应有绿叶生了。筷子一直挂在梅花上。随用随挂，专人专用[可爱]
写偈云:
梅花枝上挂木筷，梅花树下置青碗。
众生依"食"而生息，不知此“食”也迷心。
何时大梦醒觉归，同登彼岸花至膝。
摘录佛法的“食"义。包含物质层面和精神层面。
据《阿毗达摩》讲:
段食是指四类色法，即业生色、心生色、时节生色与食生色。
其次，关于触食、思食与识食。这里的“思”是指“行”而言，“识”专指“业识”而言，“触”是指与思和识相应的触心所。这三种食所代表的就是行与业。在你观照过去世的因时，假设观照到以花供养佛像，你应当照见那时的究竟名色法。如果当时你以欢喜心与了解因果的清明之心供养，那么供花时意门心路过程的每一个速行心中就有三十四个名法。在这些名法当中，触心所即称为触食，它的作用是令心与目标接触。如果没有触，你就见不到目标（如花、佛像等），所以触食是一种因。
接着是思食，思也称为行或业。由于有思的力量，所以才会造成果报。思愈强，果报就愈强；思愈弱，果报也愈弱，所以思食也是一种因。
第四种食是识食，这里的识是指业识。它也是一种因，因为如果没有识，思就无法生起，这是由于心所必须与心（识）同时生起的缘故。这四种食一生起之后就立即坏灭，但是它们的业力会存留在名色相续流当中，而造成未来的果报。行与业必须依靠依处才能生起，因此依处（段食）也是一种因。
此外还需要其它的助缘，即无明、爱、取；这三项烦恼存在另一个心路过程里。在《食经》中佛陀开示说：“四种食由于什么法而生起呢？”“由于爱的缘故，所以四种食生起……”一再生起的爱就是取，有爱与取的时候就有无明。由于无明、爱、取生起，所以四种食才会生起。你必须如此观照它们的因果关系。这四种食是如何产生的？佛陀开示说：“由于爱生起，所以四种食生起。
”爱是因，四种食是果。一再生起的爱就是取。因此，由于取生起，所以四种食生起。然后你应当观照：由于受生起，所以爱生起；受是因，爱是果。由于触生起，所以受生起；触是因，受是果。由于六处生起，所以触生起；六处是因，触是果。由于名色生起，所以六处生起；名色是因，六处是果。由于识生起，所以名色生起；识是因，名色是果。由于行生起，所以识生起；行是因，识是果。由于无明生起，所以行生起；无明是因，行是果。你可以如此逆着观照因果关系，这称为逆缘起法。
一一《帕奥禅师》
…… …… … …… …… …… …… :…… …
(段食)也作「抟食」是物质的粮食，能提供身体的营养，资益增长身心，使生命得以延续。应以何种心态食「抟食」呢？佛陀说到，抟食是令人生起五种欲贪的根源，每当进食时，以食己之子肉想，(不著色香味，纯粹为滋养色身梵行))就能了知抟食的真实意义，有助于断除对五欲的贪爱。
「触食」是感觉的接触，六根接触六尘而认识外境，识也因此而产生。触食不局限在躯体的接触，也包括精神方面。触食对众生有滋养的作用，然而佛说，众生若对「触食」产生执着的话，会生起三种受——苦、乐、不苦不乐受。如能视「触食」为一头被剥掉皮的牛，举足动步走到何处，都会被诸多虫蚁啃咬，草木如针刺，沙尘坌土也能令它疼痛难忍，痛不欲生，苦毒无量。若以此方式来理解触食，能帮助众生断除三受。
「意思食」是意志活动，心中的所思所想，也是一种延续生命的食物。经中说到，若能舍去对意思食的贪爱执着，能断除对三界的爱。佛以聪明黠慧之士为喻，此人早已知厌离生死，当他遥远看见火光，立即生起警觉心，懂得远离走避，莫令自己堕落火坑，那将必死无疑。
「识食」是指六识，是由前三食之势力而增长，能执持生命，帮助身心发展的力量。识缘名色是佛法之重要教义，理解了识食，名色也能跟着断除。要如何了解识食？佛说应视识食如被三百矛刺身，日夜感受到痛苦。
一一印顺导师
写偈云:
梅花枝上挂木筷，梅花树下置青碗。
众生依"食"而生息，不知此“食”也迷心。
何时大梦醒觉归，同登彼岸花至膝。
摘录佛法的“食"义。包含物质层面和精神层面。
据《阿毗达摩》讲:
段食是指四类色法，即业生色、心生色、时节生色与食生色。
其次，关于触食、思食与识食。这里的“思”是指“行”而言，“识”专指“业识”而言，“触”是指与思和识相应的触心所。这三种食所代表的就是行与业。在你观照过去世的因时，假设观照到以花供养佛像，你应当照见那时的究竟名色法。如果当时你以欢喜心与了解因果的清明之心供养，那么供花时意门心路过程的每一个速行心中就有三十四个名法。在这些名法当中，触心所即称为触食，它的作用是令心与目标接触。如果没有触，你就见不到目标（如花、佛像等），所以触食是一种因。
接着是思食，思也称为行或业。由于有思的力量，所以才会造成果报。思愈强，果报就愈强；思愈弱，果报也愈弱，所以思食也是一种因。
第四种食是识食，这里的识是指业识。它也是一种因，因为如果没有识，思就无法生起，这是由于心所必须与心（识）同时生起的缘故。这四种食一生起之后就立即坏灭，但是它们的业力会存留在名色相续流当中，而造成未来的果报。行与业必须依靠依处才能生起，因此依处（段食）也是一种因。
此外还需要其它的助缘，即无明、爱、取；这三项烦恼存在另一个心路过程里。在《食经》中佛陀开示说：“四种食由于什么法而生起呢？”“由于爱的缘故，所以四种食生起……”一再生起的爱就是取，有爱与取的时候就有无明。由于无明、爱、取生起，所以四种食才会生起。你必须如此观照它们的因果关系。这四种食是如何产生的？佛陀开示说：“由于爱生起，所以四种食生起。
”爱是因，四种食是果。一再生起的爱就是取。因此，由于取生起，所以四种食生起。然后你应当观照：由于受生起，所以爱生起；受是因，爱是果。由于触生起，所以受生起；触是因，受是果。由于六处生起，所以触生起；六处是因，触是果。由于名色生起，所以六处生起；名色是因，六处是果。由于识生起，所以名色生起；识是因，名色是果。由于行生起，所以识生起；行是因，识是果。由于无明生起，所以行生起；无明是因，行是果。你可以如此逆着观照因果关系，这称为逆缘起法。
一一《帕奥禅师》
…… …… … …… …… …… …… :…… …
(段食)也作「抟食」是物质的粮食，能提供身体的营养，资益增长身心，使生命得以延续。应以何种心态食「抟食」呢？佛陀说到，抟食是令人生起五种欲贪的根源，每当进食时，以食己之子肉想，(不著色香味，纯粹为滋养色身梵行))就能了知抟食的真实意义，有助于断除对五欲的贪爱。
「触食」是感觉的接触，六根接触六尘而认识外境，识也因此而产生。触食不局限在躯体的接触，也包括精神方面。触食对众生有滋养的作用，然而佛说，众生若对「触食」产生执着的话，会生起三种受——苦、乐、不苦不乐受。如能视「触食」为一头被剥掉皮的牛，举足动步走到何处，都会被诸多虫蚁啃咬，草木如针刺，沙尘坌土也能令它疼痛难忍，痛不欲生，苦毒无量。若以此方式来理解触食，能帮助众生断除三受。
「意思食」是意志活动，心中的所思所想，也是一种延续生命的食物。经中说到，若能舍去对意思食的贪爱执着，能断除对三界的爱。佛以聪明黠慧之士为喻，此人早已知厌离生死，当他遥远看见火光，立即生起警觉心，懂得远离走避，莫令自己堕落火坑，那将必死无疑。
「识食」是指六识，是由前三食之势力而增长，能执持生命，帮助身心发展的力量。识缘名色是佛法之重要教义，理解了识食，名色也能跟着断除。要如何了解识食？佛说应视识食如被三百矛刺身，日夜感受到痛苦。
一一印顺导师
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