今天是佛陀涅槃日，请让我们念三遍“佛陀最后的遗教”来忆念佛陀。。。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道： “佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！“我现在答复你们的四个问题，你们好好的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难！ 你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
“诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
“诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。
“诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
“诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。”
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
“佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道： “佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！“我现在答复你们的四个问题，你们好好的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难！ 你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
“诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
“诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。
“诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
“诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。”
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
“佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
【人之间的缘法，该来的躲不掉；该走的不纠缠】
扎西拉姆·多多在《当你途径我的盛放》中说，一切终会离去，只有岁月如约而来，生死不离。
人生在世，其实很多事情都无法控制，我们要保持一颗浏览世界的心，每走一程，就平常心对待，人生变化多端，得到和失去都是人生常态，唯有乐观看待，才能活得自在。
生死有命，得失随缘，你经历的一切，其实，人与人之间，都有缘法，该来的，躲也躲不掉；该走的，不要纠缠。
1、该来的，躲也躲不掉
人生中的劫难，是你的，躲也躲不掉，迟早都会来临。
正如张爱玲说，“该你遇见的人躲不掉，该你遇见的劫逃不开。”
你是谁，你会遇到什么人，你遇到什么事情，其实一件也躲不掉，该是你的，还是要经历，只有经历了，才算完整的一生。
上帝是公平的，对待每个人都一样，无论你是谁，你总有生命走到尽头的一天。
或许有些人的经历会丰富一些，而有些人追求的东西也会很多，有些人遇到的挫折也会多一点。
有一句话说，上帝为你关上一扇门时，也会为你打开一扇窗。
其实经历过的事情，当我们坦然面对，积极处理的时候，即使失去一些东西，也同样会得到一些东西。
那些命中注定好的，谁也无法改变，属于你的，永远都在，该是你的，谁也抢不走，只不过，有时候，东西不一定会拥有在手上，而是换一种形式存在。
面对人生，我们不必过多地去计较得失，曾经拥有过也很美好。正如诗人雪莱说，乳沟i过分珍爱你的羽毛，那么你将永远无法飞翔。
拥有翅膀，也不代表就不会坠落。该是你的劫，飞得再高也没有用，学会看淡一些，顺其自然，生活才会变得更美。
2、该走的，不要纠缠
亦舒曾说，感情如同是流沙，抓得越紧，反而流失得越快。
该走的人，你是留不住的，越是想要抓紧，对方就越想要逃离，结果还是会失去。
有时候，面对爱的人，不爱自己了，对方选择了离开，那就潇洒放手吧，不要苦苦纠缠，不然，只能两败俱伤。
想起这样一个故事：
有一个男人想要跟女人离婚，但是女人不愿意，每次打官司都是男人输，因为女人总是有借口胜诉。
所以他们两个人苦苦纠缠了二十几年，消耗掉了所有的情分，从爱人变成敌人，二十几年过去了，女人因为总是生活在猜忌和算计之中，而老去的速度也快，从少妇变成黄脸婆，最后因为经常生气而身体患病，不久后就死去了。
女人纠缠了一辈子，到头来什么也得不到，男人依旧不爱她，她连死也不甘心，又何必呢。
当感情变质了，你越是纠缠，就越痛苦，不如选择放手，成全对方，也是成全自己，对自己也是一种解脱。
爱你的人，会一直陪伴着你，对你不离不弃，不爱你的人，就会选择半路离开。面对感情，要学会看开一些，一切随缘。
如果我们总是徘徊不前，不愿意去接受要离开的人，那么终究苦的是我们自己。
该离开的，就说明不属于我们自己，不必为了不属于我们的东西而伤心难过。
3：顺其自然，一切都是最好的安排
老人常说的一句话：是你的，总是你的，急不来。
余生，不如做一个顺其自然的人，面对得失，面对人生，面对一切，都学会随缘，是自己的东西，就好好珍惜，不是自己的东西，就要懂得放手，不能蛮不讲理。
幸福其实很简单，就是做一个简简单单的人，知足常乐，随缘自在。
所有值得拥有的东西，都需要人去等待。鲜花很好，等无法等来，还是要有踏雪寻梅的精神，自己去采。
三穷三富不能到老，失意不可能一辈子，风光也不可能伴谁一生。所以说，做人不能吹嘘显摆，也不能消极悲哀。
记住，天上人间，好景难常在；人无千日好，花无百日红。这人世间，最值钱的是人品，最珍贵的是真情，最高尚的是诚信，最载物的是厚德。凭良心做人，凭本事吃饭。不狂妄自大，不摇尾乞怜，清白来，清白去，一生无怨无悔！
不和别人较真，因为不值得，不和自己较真，因为伤不起；不和往事较真，因为没价值，不和现实较真，因为要继续。花有花的高贵，叶有叶的独特；大海有大海的辽阔，小溪有小溪的快乐。
俗话说，红花要绿叶衬托。不信你看公园的绿化布置，既有参天大树，也有小花小草，中间正栽有灌木。农民养鱼，每个鱼池都养有三层鱼，上层是胖头鲢，中层是草鱼，下层是鲫鱼。为什么？各有所长，各有所求。
人生，哪有事事如意，大事小事都是事，大石头要小石头塞，各有各的长处，各有各的作用。
做人，一辈子既不狂傲，也不自卑，自己的日子，自己过，知足才能快乐，顺其自然，一切都是最好的安排。
扎西拉姆·多多在《当你途径我的盛放》中说，一切终会离去，只有岁月如约而来，生死不离。
人生在世，其实很多事情都无法控制，我们要保持一颗浏览世界的心，每走一程，就平常心对待，人生变化多端，得到和失去都是人生常态，唯有乐观看待，才能活得自在。
生死有命，得失随缘，你经历的一切，其实，人与人之间，都有缘法，该来的，躲也躲不掉；该走的，不要纠缠。
1、该来的，躲也躲不掉
人生中的劫难，是你的，躲也躲不掉，迟早都会来临。
正如张爱玲说，“该你遇见的人躲不掉，该你遇见的劫逃不开。”
你是谁，你会遇到什么人，你遇到什么事情，其实一件也躲不掉，该是你的，还是要经历，只有经历了，才算完整的一生。
上帝是公平的，对待每个人都一样，无论你是谁，你总有生命走到尽头的一天。
或许有些人的经历会丰富一些，而有些人追求的东西也会很多，有些人遇到的挫折也会多一点。
有一句话说，上帝为你关上一扇门时，也会为你打开一扇窗。
其实经历过的事情，当我们坦然面对，积极处理的时候，即使失去一些东西，也同样会得到一些东西。
那些命中注定好的，谁也无法改变，属于你的，永远都在，该是你的，谁也抢不走，只不过，有时候，东西不一定会拥有在手上，而是换一种形式存在。
面对人生，我们不必过多地去计较得失，曾经拥有过也很美好。正如诗人雪莱说，乳沟i过分珍爱你的羽毛，那么你将永远无法飞翔。
拥有翅膀，也不代表就不会坠落。该是你的劫，飞得再高也没有用，学会看淡一些，顺其自然，生活才会变得更美。
2、该走的，不要纠缠
亦舒曾说，感情如同是流沙，抓得越紧，反而流失得越快。
该走的人，你是留不住的，越是想要抓紧，对方就越想要逃离，结果还是会失去。
有时候，面对爱的人，不爱自己了，对方选择了离开，那就潇洒放手吧，不要苦苦纠缠，不然，只能两败俱伤。
想起这样一个故事：
有一个男人想要跟女人离婚，但是女人不愿意，每次打官司都是男人输，因为女人总是有借口胜诉。
所以他们两个人苦苦纠缠了二十几年，消耗掉了所有的情分，从爱人变成敌人，二十几年过去了，女人因为总是生活在猜忌和算计之中，而老去的速度也快，从少妇变成黄脸婆，最后因为经常生气而身体患病，不久后就死去了。
女人纠缠了一辈子，到头来什么也得不到，男人依旧不爱她，她连死也不甘心，又何必呢。
当感情变质了，你越是纠缠，就越痛苦，不如选择放手，成全对方，也是成全自己，对自己也是一种解脱。
爱你的人，会一直陪伴着你，对你不离不弃，不爱你的人，就会选择半路离开。面对感情，要学会看开一些，一切随缘。
如果我们总是徘徊不前，不愿意去接受要离开的人，那么终究苦的是我们自己。
该离开的，就说明不属于我们自己，不必为了不属于我们的东西而伤心难过。
3：顺其自然，一切都是最好的安排
老人常说的一句话：是你的，总是你的，急不来。
余生，不如做一个顺其自然的人，面对得失，面对人生，面对一切，都学会随缘，是自己的东西，就好好珍惜，不是自己的东西，就要懂得放手，不能蛮不讲理。
幸福其实很简单，就是做一个简简单单的人，知足常乐，随缘自在。
所有值得拥有的东西，都需要人去等待。鲜花很好，等无法等来，还是要有踏雪寻梅的精神，自己去采。
三穷三富不能到老，失意不可能一辈子，风光也不可能伴谁一生。所以说，做人不能吹嘘显摆，也不能消极悲哀。
记住，天上人间，好景难常在；人无千日好，花无百日红。这人世间，最值钱的是人品，最珍贵的是真情，最高尚的是诚信，最载物的是厚德。凭良心做人，凭本事吃饭。不狂妄自大，不摇尾乞怜，清白来，清白去，一生无怨无悔！
不和别人较真，因为不值得，不和自己较真，因为伤不起；不和往事较真，因为没价值，不和现实较真，因为要继续。花有花的高贵，叶有叶的独特；大海有大海的辽阔，小溪有小溪的快乐。
俗话说，红花要绿叶衬托。不信你看公园的绿化布置，既有参天大树，也有小花小草，中间正栽有灌木。农民养鱼，每个鱼池都养有三层鱼，上层是胖头鲢，中层是草鱼，下层是鲫鱼。为什么？各有所长，各有所求。
人生，哪有事事如意，大事小事都是事，大石头要小石头塞，各有各的长处，各有各的作用。
做人，一辈子既不狂傲，也不自卑，自己的日子，自己过，知足才能快乐，顺其自然，一切都是最好的安排。
《道德经》：
是什么人，就是什么命
《道德经.第五》：
“道生之，德畜之，物形之，势成之。”
道生成自然万物，
德养育天地众生。
德行如同生命的养料，
德行深厚，
生命之树才会枝繁叶茂。
品德不同，
人的命运就不相同。
一、谦卑之人，有福之命
一位哲人说过：
“谦卑是深埋在地下的甜根，
一切神圣的美德都从那里萌生。”
谦虚的人，
不会因为身份看低别人，
也不会因为名气高看自己。
心中有敬畏，眼里有他人，
在善待他人的同时，
也在无形中给自己积攒了福报。
《道德经》云：
“江海所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。”
江海之所以浩瀚无垠，
是因为能放低高度；
人生之所以行稳致远，
是因为能放下身份。
真正的智者，
明白天地广阔，自身渺小。
尊重他人，放低自己，
才合乎自然道法，
才是一个人最顶级的道德。
二、知足之人，富贵之命
《道德经》云：“知足者富”。
世间万物，取之不尽，用之不竭。
欲望大过德行，便是灾难。
物质多于所需，便是富有。
懂得满足的人，
一生不为外物所忧；
而贪婪无度的人，
最终连仅有的也会失去。
真正的贫穷，
不是物质的贫乏，
而是精神的匮乏。
世界是一面镜子，
外在是内在的投射，
内心富足才会投射出富有的外在。
梭罗说：
“一个人的富有程度，
与他能舍弃之物的数量成正比。”
舍弃贪婪，收获满足；
舍弃欲望，收获幸福；
知足的人才最富有，
知足才是一个人最智慧的美德。
三、宽容之人，长寿之命
晋代葛洪说：
“常其宽泰自居，恬惔自守，
则身安静，灾害不干。”
待人宽厚和善，为人稳重坦然。
内心清明宁静，
故而身体健康，百病不侵。
若是计较抱怨，
就会产生负能量，
吸引疾病灾祸。
生而为人总会被人误解，遭人诋毁。
唯有心平气和，心胸宽广，
才能容纳万物，身心怡然。
放下别人的过，
才能解脱自己的心。
容人之过，修已之德；
量人之非，养己之心。
古人云：
“德不称其任，其祸必酷；
能不称其位，其殃必大。”
财富不能大于品德，多则为祸；
名声不能超过能力，过则转灾。
懂得谦卑，才能积攒福气；
明白知足，才可守住财富；
学会宽容，才会身体康健。
余生愿我们
不被身份牵绊，
不被欲望左右，
不因他人迷失。
做好自己，迎来好运！
是什么人，就是什么命
《道德经.第五》：
“道生之，德畜之，物形之，势成之。”
道生成自然万物，
德养育天地众生。
德行如同生命的养料，
德行深厚，
生命之树才会枝繁叶茂。
品德不同，
人的命运就不相同。
一、谦卑之人，有福之命
一位哲人说过：
“谦卑是深埋在地下的甜根，
一切神圣的美德都从那里萌生。”
谦虚的人，
不会因为身份看低别人，
也不会因为名气高看自己。
心中有敬畏，眼里有他人，
在善待他人的同时，
也在无形中给自己积攒了福报。
《道德经》云：
“江海所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。”
江海之所以浩瀚无垠，
是因为能放低高度；
人生之所以行稳致远，
是因为能放下身份。
真正的智者，
明白天地广阔，自身渺小。
尊重他人，放低自己，
才合乎自然道法，
才是一个人最顶级的道德。
二、知足之人，富贵之命
《道德经》云：“知足者富”。
世间万物，取之不尽，用之不竭。
欲望大过德行，便是灾难。
物质多于所需，便是富有。
懂得满足的人，
一生不为外物所忧；
而贪婪无度的人，
最终连仅有的也会失去。
真正的贫穷，
不是物质的贫乏，
而是精神的匮乏。
世界是一面镜子，
外在是内在的投射，
内心富足才会投射出富有的外在。
梭罗说：
“一个人的富有程度，
与他能舍弃之物的数量成正比。”
舍弃贪婪，收获满足；
舍弃欲望，收获幸福；
知足的人才最富有，
知足才是一个人最智慧的美德。
三、宽容之人，长寿之命
晋代葛洪说：
“常其宽泰自居，恬惔自守，
则身安静，灾害不干。”
待人宽厚和善，为人稳重坦然。
内心清明宁静，
故而身体健康，百病不侵。
若是计较抱怨，
就会产生负能量，
吸引疾病灾祸。
生而为人总会被人误解，遭人诋毁。
唯有心平气和，心胸宽广，
才能容纳万物，身心怡然。
放下别人的过，
才能解脱自己的心。
容人之过，修已之德；
量人之非，养己之心。
古人云：
“德不称其任，其祸必酷；
能不称其位，其殃必大。”
财富不能大于品德，多则为祸；
名声不能超过能力，过则转灾。
懂得谦卑，才能积攒福气；
明白知足，才可守住财富；
学会宽容，才会身体康健。
余生愿我们
不被身份牵绊，
不被欲望左右，
不因他人迷失。
做好自己，迎来好运！
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