神变月的由来

农历大年初一到十五是中国人的大过年。

在佛教的历史中，
亦是非常殊胜的节日。

因为在二千五百多年前，
佛陀在这十五天中，
示现种种神变，
降服了外道六师及其徒众。

话说，
佛陀是如何调付他们的呢？

当时，
在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，
对佛陀的信心十分坚强，

常设上妙四事，
供养佛及僧团。

洴沙王有个弟弟，
信奉外道六师。

洴沙王为了度化他，
便勒令他设宴供佛。

这位王弟于是心不甘情不愿地设宴供佛，
但同时，
他也邀请了他的师父来参加筵席。

到了宴客的时候，
王弟先邀请外道六师，
奉为上座，
然后才遣人邀请佛陀及僧众应供。

当佛陀抵达宴会时，
外道六师已在上座，
佛陀与僧众只能坐在次位。

此时，
佛陀以神足之力，
令外道六师忽然变在下座，
如是三次，
最后六师只好让座。

接着在供食的时候，
佛陀总是请王弟先供养他的外道六师。

但每当六师要吃下食物的时候，
食物便飞到空中，
无法入口；

六师要洗手的时候，
水壶便自己关闭了起来。

供食之后，
王弟邀请佛陀说法。

佛陀表示，
王弟应该请外道六师说法，
六师却张不开嘴巴，
发不出声来，
此时六师都举手指向佛陀，

佛陀于是应机说法，
洴沙王弟当场便得净法眼，
在场许多人亦立即证果，

住不退转地，
信仰三宝，
而对六师产生不屑之心。

六师在遭遇这一连串难堪的场面之后，
非常生气地离去，
隐居深山之中，
修炼各种奇术。

修成之后，
六师来到洴沙王面前，
要求他准备一个竞赛场，
让他们与佛陀较量。

洴沙王听了不禁觉得好笑地答道 ：

“ 你们不要这么地愚蠢，
佛陀的功德不可思议，

你们怎么能与他相比那？

这岂不是像萤火想与太阳相比较般不自量力吗？”

六师自信满满的说 ：

“ 等我们较量之后，
你就知道高下了。”

洴沙王只好前往佛陀的住所，

禀告佛陀 ：

“ 六师一再表示要与您较量神变功夫，
我虽然一再呵责他们，
他们总听不进去。

请佛陀慈悲，
示现神变调伏他们吧。”

佛陀答道 ：

“ 我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”

洴沙王以为佛陀答应要示现神变，
便命令臣吏庄严竞技场。

于是，
璎珞，
幢幡四处高悬，
大家一心期待着一场不可思议的神变上演。

比赛的日子到了，
佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，
前往毗舍离。

六师得知佛陀离开的消息后，
洋洋自得地宣扬着 ：

“ 瞿昙不敢跟我较量，
所以才逃之夭夭。”

之后，
便追到了毗舍离，
洴沙王亦带领十四亿人，
跟随而去。

到了拘睒弥，
六师便进谒国王优填，
重申与佛陀竞技之意。

就这样，
佛陀先后远走了拘睒弥，
越祗国，
特尸利国，
波罗奈，
迦毗罗卫国，
最后到达舍卫国。

其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，
每一国的臣民为了一饱眼福，
都跟随在后，

因而，
到了舍卫国时，
已有八个国家的国王臣民在场，
聚集了数亿人。

当六师向波斯匿王表达与佛陀竞技之意时，
波斯匿王觉得很好笑，

说道 ：

“ 佛的神变不可思议，
你们这些凡庸之辈，

如何与佛相比？”

但六师来势汹汹，
于是波斯匿王便向佛陀转达六师之意，
请佛慈悲调伏他们。

佛同样答道 ：

“ 我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”

波斯匿王因而张灯结彩地为他们准备会场。

腊月初一，
佛陀果真到了竞技场，
清晨波斯匿王供养佛陀杨柳枝，

佛陀咀嚼杨柳枝后，
将它丢到地上，
杨枝随地而生，
枝叶茂盛如云，

高伍佰由旬，
大如车轮，
结出各种果实，
有五斗瓶大，

根茎枝叶则放映如七宝般的色泽，
灿烂绚丽，
光芒耀眼，
遮住了日月的光彩。

果实香味四溢，
闻者无不喜悦，

枝叶和风发散出和雅法音，
听闻者无不厌足，
所有与会的大众，
见到这种景象无不生起敬信心，

佛陀于是应机说法，
当场证果，
生天者不计其数。

第二天，
优填王供佛，
当时如来的两边化出两座宝山 ……

现出各种茂盛花果上妙美食 ……

第三天，
真陀罗供佛，
奉佛净水，

佛陀将澡漱过的水吐在地上，
化成宝池，
周匝二百里，
以七宝共相间饰 ……

第四日，
因陀婆弥王供佛，
佛令宝池四面自然生成八条河流，
互相灌注，
河水自然回转，

流水音声悦耳轻妙，
直说着法语 ……

第五日，
梵摩达王供佛，
佛以金口放出金光，
遍满三千大千世界，

光所触及的众生，
三毒五阴自然消失 ……

第六日诸律昌辈请佛，
佛令所有大众皆具能知他人心意的能力 ……

第七日，
释种请佛，
佛令参与盛会的人皆化为转轮圣王，
有七宝仙子，
王臣服侍 ……

第八日，
帝释天请佛，
为佛做狮子座，
佛陀升坐后，
帝释随侍在左，
梵王随侍在右，
大众都安静的坐定。

佛于是舒伸臂膀，
发出如象般的吼声。

当时有金刚密迹现身，
持金刚杵，
杵的顶端有火焰熊熊燃烧，
往外道六师扑去，

六师因惊吓而逃窜，
后因深感羞辱，
投水而死。

六师的九亿徒众皆前来皈依佛陀，
祈求成为佛的弟子。

佛陀慈悲的说道 ：

“ 善来比丘，
鬓发自落，
法衣在身，
皆成沙门。”

并为他们开示佛法，
所有的弟子皆证得阿罗汉果。

第九日，
梵王请佛，
佛现化身，
高至梵天 ……

第十日，
天王请佛，
佛令与会大众见佛色身。

第十一日，
须达请佛，
佛陀在高坐上自隐其身，
寂灭不现，

但放光明，
以柔软音声，
流畅地演说佛法义理。

第十二日，
质多居士请佛，
佛入慈悲三昧，
放出金色光芒，
遍照大千世界 ……

第十三日，
屯真陀罗王请佛，
佛升高座，
脐光化佛，
离身七仞 ……

第十四日，
优填王散花供佛，
即时散花化作千二百五十宝高车，
高至梵天 ……

第十五日，
洴沙王供佛，
佛陀告诉洴沙王，
秩序准备食具即可。

用斋时间一到，
各种上妙美食自然盈满所有的器具碗钵 ……

佛陀应六师要求竞技的机缘，
而有以上种种神变示现，
此便是佛陀神变节的由来。

（ 在西藏青海各地有建造佛塔来纪念佛陀神变的日子，
这些塔称作
“ 降魔塔 ” ）。

在这个节日，
承佛的慈悲力，
所做的种种善行，
功德将增长为平时的十亿倍，

所以大家在此过年的十五日里，
记得把握机会圆满各种善行，

尤其对忙碌的现代人来说，
更应运用这个殊胜的节日，
弥补平时没有闲暇行善的缺憾，

无论是受持八关斋戒，
点灯供佛或护持三宝，
皆具有事半功倍的效应。

注：很多禅修者，尤其是初学者，常常感觉迷茫：禅修从哪里入手？佛在《如来师子吼经》和《文殊师利所说不思议境界经》中分别作了阐述。第一大纲领就是禅观应该先从自己的五阴开始，外道也修禅，外道的观水、观火、观瓶、观脉以入定，则非是佛教禅定，都不是从自己的五阴开始观起，故不能得菩提境界；第二大纲领就是从自身烦恼观起，我们凡夫烦恼众多，主要从贪嗔痴观起。其他外道禅观自身气、观自身明点、观自身丹田里的丹，则不是佛教的禅定。当然这里说的两大纲领只适合念法禅。念法禅，主要是念三十七道品、四圣谛、十二因缘，念法禅走向明心见性，断烦恼，登贤圣之位；大乘佛教还有一种念佛禅，就是观佛法身、观佛化身和观佛报身。这个也是禅。这种禅可能会观自身五阴（如观佛法身的禅），但是多半不观自身烦恼。这种禅属于净土范围，其方向主要是修念佛三昧，现世见佛。观佛法身的经典有《普光明藏经》等；观佛化身的有《普贤十大愿》等，观佛报身有《观佛三昧海》等（观佛32相80好）。这个念佛禅也是禅，是净土禅，以证坚信为主，如观佛法身禅里最典型的禅就是《占察经》中的真如实观，可以现世见佛，证得坚信位（十信位），然后加以愿行，必定往生西方极乐世界。观佛禅以取证十信位为目标，而念法禅以取证十住位（十住菩萨了了见佛性）甚至初地为目标。

善男子。欲求义者。彼人当于自身中求。善男子。若欲求菩提者。应于自身五阴中求。说是真实语义法时。——《佛说如来师子吼经》
尔时，世尊问文殊师利菩萨言：“童子，诸佛境界当于何求？”
文殊师利菩萨言：“世尊，诸佛境界，当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼，是佛境界，非是一切声闻、辟支佛所行之处。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若佛境界即于一切众生烦恼中求者，诸佛境界有去来乎？”
文殊师利菩萨言：“不也，世尊，诸佛境界无来无去。”
佛言：“童子，若诸佛境界无来无去者，云何而言若正了知众生烦恼，即是诸佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，如诸佛境界无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
佛言童子：“何者是诸烦恼自性？”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界自性，即是诸烦恼自性。世尊，若佛境界自性异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉；以不异故，于一切法平等正觉说名如来。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝能了知如来所住平等法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我已了知。”
佛言：“童子，何者是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法。”
佛言：“童子，云何一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴，是故一切凡夫起贪嗔痴处，即是如来所住平等法。”
佛言：“童子，空岂是有法，而言于中有贪嗔痴？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空是有，是故贪嗔痴亦是有。”
佛言：“童子，空云何有？贪嗔痴复云何有？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空以言说故有，贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘，有无生无起无作无为，非诸行法。此无生无起无作无为，非诸行法，非不有。若不有者，则于生起作为诸行之法，应无出离，以有故言出离耳！此亦如是，若无有空，则于贪嗔痴无有出离。以有空故，说离贪等诸烦恼耳！”
佛言：“童子，如是，如是，如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼，莫不皆住于空之中。”
文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，若修行者，离贪嗔等而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪嗔痴等一切烦恼即空故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝于贪嗔痴，为已出离，为未离乎？”
文殊师利菩萨言：“世尊，贪嗔痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪嗔痴，非已出离亦非未离。世尊，若有沙门、婆罗门，自见离贪嗔痴，见他有贪嗔痴，即是二见。何谓二见？谓断见、常见。所以者何？若见自身离贪嗔痴即是断见，若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊，如是之人非为正住。夫正住者，不应于己见胜、谓他为劣故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，住于何所名为正住？”
文殊师利菩萨言：“世尊，夫正住者无有所住，住无所住，是乃名为正住之耳！”
佛言：“童子，岂不以住于正道为正住耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，若住正道则住有为，若住有为则不住于平等法性。何以故？有为法有生灭故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，无为是数法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊，无为者非是数法。世尊，若无为法堕于数者，则是有为非无为也。”
佛言：“童子，一切圣人得无为法不有数耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，非诸圣人证于数法，已得出离诸数法故。”（观贪嗔痴无来去，无所住、平等空，是入道初门） https://t.cn/EJkZjHz

“插脚红尘已是颠，更求平地上青天”，读到这两句，耳边回响的却是黄安的“在人间已是癫，何苦要上青天”，从前听《新鸳鸯蝴蝶梦》时，以为歌词是“在人间已是跌”，直到读陆游的《鹧鸪天》才明白，癫（颠）方是正解。

来看这首《鹧鸪天》——

鹧鸪天

陆游 〔宋代〕

插脚红尘已是颠，更求平地上青天。

新来有个生涯别，买断烟波不用钱。

沽酒市，采菱船，醉听风雨拥蓑眠。

三山老子真堪笑，见事迟来四十年。

诗词赏析

通篇读下来，你很难将其与那个一生都“志在恢复”的陆游联系起来，临终前尚怀抱坚定的信念与忧国的热情，叮嘱儿子“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的陆游，什么时候开始对自己的理想产生了怀疑，并后悔“插脚红尘”，涉足官场了呢？

乾道二年（1166年）陆游因“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名被罢官，这是他北伐献策以来受到的第三次打击，或许也是在这个时候，他忽生一种“痴情终究是错付了”的感觉。失望之下，他干脆把自己伪装成一个逍遥自在的散人，一个与万丈红尘决裂的隐者，并作词自嘲道：

“插脚红尘已是颠，更求平地上青天。”我当真是糊涂啊！在人世间生活已是足够癫痴的了，怎么还妄图平步青云，追求显达呢？这不是更离谱吗？

“红尘”即俗世，特指充满各种诱惑、欲望的人世间。白居易说“莫入红尘去，令人心力劳。相争两蜗角，所得一牛毛”（《劝酒》），所以，朱敦儒“摇首出红尘，醒醉更无时节”。

“颠”通“癫”，癫狂之意，大概类似于佛教“贪嗔痴”三毒中的“痴”，心性愚昧，迷于事理，而产生执念，继而生出许多的烦恼、痛苦。人生在纷纷攘攘的尘世中，即便身为普通民众仍免不了烦恼，若再去追求“平地上青天”，就太不切实际了。

既已认识到这个事实，那么余生该作何打算呢？

“新来有个生涯别，买断烟波不用钱”，陆游说，近来“我”找到了一个新的生活方式——隐居山林。这样就可以享受烟波之美，关键还是免费的。“买断烟波不用钱”正是李白所说的“清风朗月不用一钱买”（《襄阳歌》），以及苏轼所说的“唯江上之清风与山间之明月……取之无禁，用之不竭”（《赤壁赋》）。

“沽酒市，采菱船，醉听风雨拥蓑眠”，喝喝小酒，划划小船，醉后枕风雨声睡，披蓑衣而眠。真是太快活了！他恨不得生来就过这种生活。于是自嘲道——“三山老子真堪笑，见事迟来四十年”。

陆游当时隐居在“三山”西村，故以“三山老子”自称。“见事”即明白事理，“迟来四十年”，谓前面42年（陆游此时42岁），算是白过了。表面上是种悔恨，实际上则是忿忿不平，陆游尚在壮年，“慷慨心犹壮”，自然不会向往归隐生活，这么写不过是发牢骚而已。

所以，三年之后（1169年），朝廷一召唤，陆游就拖家带口回去了，对那个“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的山居生活，似乎并无太多眷恋……