温柔干净的短句文案
1.只有小孩子才问你为什么不理我，成年人都是心照不宣地相互疏远。
2.不要因为没有掌声就放下梦想。
3.我就想配的上我所想，我的肩膀能撑起我想要。
4.哪来的天生优秀，都是一步一个坑踩过来的。
5.对于喜欢的事情，都要全力以赴的努力做到最好。
6.日子需要我们进取向上。
7.必须要足够优秀才能堵住悠悠众口。
8.被人放在心尖上的女孩大概做梦都是甜的。
9.太阳在云上升起，一切都那么美好而充满力量，阴霾的日子总会过去。
10.秋风生凉意，微光暖人心。
11.太靠近一个人，往往很难把对方真正看清楚。
12. 非是局中人，莫论是与非。
13. 择最适合自己的方向，走自己的路。
14.其实只要不慌张，就会过得很好。
15. 很多语言都是假的，只有一起经历过的才是真的
16. 愿你为之努力的一切，在未来都有一个浪漫的结果。
1.只有小孩子才问你为什么不理我，成年人都是心照不宣地相互疏远。
2.不要因为没有掌声就放下梦想。
3.我就想配的上我所想，我的肩膀能撑起我想要。
4.哪来的天生优秀，都是一步一个坑踩过来的。
5.对于喜欢的事情，都要全力以赴的努力做到最好。
6.日子需要我们进取向上。
7.必须要足够优秀才能堵住悠悠众口。
8.被人放在心尖上的女孩大概做梦都是甜的。
9.太阳在云上升起，一切都那么美好而充满力量，阴霾的日子总会过去。
10.秋风生凉意，微光暖人心。
11.太靠近一个人，往往很难把对方真正看清楚。
12. 非是局中人，莫论是与非。
13. 择最适合自己的方向，走自己的路。
14.其实只要不慌张，就会过得很好。
15. 很多语言都是假的，只有一起经历过的才是真的
16. 愿你为之努力的一切，在未来都有一个浪漫的结果。
https://weibo.com/u/3876373543
关于道教戴簪的簪法释疑
发簪为古代汉族发饰，簪是由笄发展而来，是古人用来绾定发髻或冠的长针。
《后汉书·舆服志》有：“黄金龙首衔白珠，鱼须擿，长一尺，为簪珥。”的记载。
道簪，《神仙传》有云：“慈拔道簪以挠酒，须臾道簪都尽，如人磨墨。”
道簪顾名思义就是道士佩戴的发簪，道簪有子午簪和寅卯簪，有横直之分，直为子午簪，横为卯酉簪。
在唐朝，道教文化很盛行，道教被封为国教。全国上下普遍信仰道教，道人们都是戴有发冠。根据资料考证，这些发冠有横直之分，纵向为子午簪，横向为卯酉簪。在现代子午簪法多为蓄发的全真道人所簪。
卯酉簪在明清之后才偶尔出现，而且是从左往右簪，子午簪则从后往前簪，自两晋南北朝到唐宋都较为常见。
子午簪，到如今流传出来的的子午簪样式图案有二：一种是刻纯阳二字（代表修纯阳之体），另一种是刻太极图（代表水火既济）。
我们在左手掌上掐十二地支诀，子文诀在左手无名指指根，位北方，五行属性为水。午文诀在左手掌中指指尖，位南方，五行属性为火。
在五行学说里，子诀对应着我们身体的器官——肾，午诀对应着我们身体的器官——心。心属火，藏神；肾属水，藏精。两脏互相作用，互相制约，以维持正常的生理活动。
肾中真阳上升，能温养心火；心火能制肾水泛滥而助真阳；肾水又能制心火，使不致过亢而益心阴。这种关系，也称水火相济。
人之元神在心，人之元气在肾，欲心肾相交，须于有意无意之间，运心中元神随呼吸之气息息下降，与肾中元气汇合。 此即明伍冲虚谓“吸升呼降，方合有意无意之奥旨。
天一生水，地二生火，水火者，阴阳之道，水火既济也。
一般盘发髻的全真修道之士簪莲花冠时，用子午簪，是全真内丹修炼功夫里讲究的水火阴阳平衡，体现道教一阴一阳谓之道的动态平衡。
至少到元之前，道士的道冠还是以子午簪式为主。到了明清之后，才开始有卯酉朝向插法，而且当为从左往右插。
为什么必须从左往右簪，那是因为左为生，右为死的说法，意为从生入死。
从生入死的说法来自“凡人受生皆从南斗过北，南斗注生北斗落死”的典故。
现在正一派道教，高功法师戴六角法帽，用龙头簪簪莲花冠，我们一般的簪法是龙头朝前，朝上，簪法是从前往后簪。有人评论说是错误的簪法，其实是各家各说，对错本是相对的。
虽然都是纵向，但是因为有了龙头，这根簪子就分首尾。
如果是一根普通的簪子，没有龙头或者凤头做装饰的话，用子午簪法也好、用午子簪法也行。因为，它就是一根普通的棍子，不分头尾前后的。
但是，我们既然用了龙头簪，龙头就为首。首者领头者，是积极向上，引领着前进的方向。
又有典故孔子问礼于老子，见老子感叹“神龙见首不见尾”。
孔子说，“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也。”
意思是，世界万物中，鸟飞得很高，但用网可以捕捉；鱼在水底游，但用网可以捉到，因为它们都是有形的东西。只有龙，乘风云而上天，千变万化不可捉摸。
我师父是谁，是老子，老子是谁，老子就是见首不见尾的神龙啊。
这就更加得把龙头朝上朝前，如果把龙头向下向后，这就是取下坡路之意，这是要不得的，是一种忌讳。
再者，如果龙头朝后龙尾朝前，就是“屁股”朝前，这是对神灵的亵渎。我们道教在给神灵献供时，都是把头部（鱼首、鸡首、猪首…….）等朝向神灵，表达对神灵的恭敬。
我们正一派簪冠，龙头朝前朝上，实则取意“翘首向上”之意。因为人们的心态都是积极向上的，都是希望能步步高登高。
“龙”是指二十八星宿中的东方苍龙七宿星象。
每岁仲春卯月之初“龙角星”就从东方地平线上升起故称“龙抬头”。
人们相信龙在这天苏醒，腾云驾雾，遨游九天。在这万象更新，蓬勃朝阳之气，龙抬头，抬起一年好兆头。
正一派道教高功法师，龙头簪冠龙头朝前上方，表达了道教对美好生活的向往，代表着希望，代表着在积极争取美好生活的同时，能借助龙抬头的意愿，让神恩能及时颁赐于我们。
关于道教戴簪的簪法释疑
发簪为古代汉族发饰，簪是由笄发展而来，是古人用来绾定发髻或冠的长针。
《后汉书·舆服志》有：“黄金龙首衔白珠，鱼须擿，长一尺，为簪珥。”的记载。
道簪，《神仙传》有云：“慈拔道簪以挠酒，须臾道簪都尽，如人磨墨。”
道簪顾名思义就是道士佩戴的发簪，道簪有子午簪和寅卯簪，有横直之分，直为子午簪，横为卯酉簪。
在唐朝，道教文化很盛行，道教被封为国教。全国上下普遍信仰道教，道人们都是戴有发冠。根据资料考证，这些发冠有横直之分，纵向为子午簪，横向为卯酉簪。在现代子午簪法多为蓄发的全真道人所簪。
卯酉簪在明清之后才偶尔出现，而且是从左往右簪，子午簪则从后往前簪，自两晋南北朝到唐宋都较为常见。
子午簪，到如今流传出来的的子午簪样式图案有二：一种是刻纯阳二字（代表修纯阳之体），另一种是刻太极图（代表水火既济）。
我们在左手掌上掐十二地支诀，子文诀在左手无名指指根，位北方，五行属性为水。午文诀在左手掌中指指尖，位南方，五行属性为火。
在五行学说里，子诀对应着我们身体的器官——肾，午诀对应着我们身体的器官——心。心属火，藏神；肾属水，藏精。两脏互相作用，互相制约，以维持正常的生理活动。
肾中真阳上升，能温养心火；心火能制肾水泛滥而助真阳；肾水又能制心火，使不致过亢而益心阴。这种关系，也称水火相济。
人之元神在心，人之元气在肾，欲心肾相交，须于有意无意之间，运心中元神随呼吸之气息息下降，与肾中元气汇合。 此即明伍冲虚谓“吸升呼降，方合有意无意之奥旨。
天一生水，地二生火，水火者，阴阳之道，水火既济也。
一般盘发髻的全真修道之士簪莲花冠时，用子午簪，是全真内丹修炼功夫里讲究的水火阴阳平衡，体现道教一阴一阳谓之道的动态平衡。
至少到元之前，道士的道冠还是以子午簪式为主。到了明清之后，才开始有卯酉朝向插法，而且当为从左往右插。
为什么必须从左往右簪，那是因为左为生，右为死的说法，意为从生入死。
从生入死的说法来自“凡人受生皆从南斗过北，南斗注生北斗落死”的典故。
现在正一派道教，高功法师戴六角法帽，用龙头簪簪莲花冠，我们一般的簪法是龙头朝前，朝上，簪法是从前往后簪。有人评论说是错误的簪法，其实是各家各说，对错本是相对的。
虽然都是纵向，但是因为有了龙头，这根簪子就分首尾。
如果是一根普通的簪子，没有龙头或者凤头做装饰的话，用子午簪法也好、用午子簪法也行。因为，它就是一根普通的棍子，不分头尾前后的。
但是，我们既然用了龙头簪，龙头就为首。首者领头者，是积极向上，引领着前进的方向。
又有典故孔子问礼于老子，见老子感叹“神龙见首不见尾”。
孔子说，“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也。”
意思是，世界万物中，鸟飞得很高，但用网可以捕捉；鱼在水底游，但用网可以捉到，因为它们都是有形的东西。只有龙，乘风云而上天，千变万化不可捉摸。
我师父是谁，是老子，老子是谁，老子就是见首不见尾的神龙啊。
这就更加得把龙头朝上朝前，如果把龙头向下向后，这就是取下坡路之意，这是要不得的，是一种忌讳。
再者，如果龙头朝后龙尾朝前，就是“屁股”朝前，这是对神灵的亵渎。我们道教在给神灵献供时，都是把头部（鱼首、鸡首、猪首…….）等朝向神灵，表达对神灵的恭敬。
我们正一派簪冠，龙头朝前朝上，实则取意“翘首向上”之意。因为人们的心态都是积极向上的，都是希望能步步高登高。
“龙”是指二十八星宿中的东方苍龙七宿星象。
每岁仲春卯月之初“龙角星”就从东方地平线上升起故称“龙抬头”。
人们相信龙在这天苏醒，腾云驾雾，遨游九天。在这万象更新，蓬勃朝阳之气，龙抬头，抬起一年好兆头。
正一派道教高功法师，龙头簪冠龙头朝前上方，表达了道教对美好生活的向往，代表着希望，代表着在积极争取美好生活的同时，能借助龙抬头的意愿，让神恩能及时颁赐于我们。
《夏山欲雨图》
明 刘珏
绢本 水墨
165.7x95厘米
故宫博物院
自跋：“右原本为夏云欲雨图，实出梅花道人之笔，所蓄夏太常所，刘完庵佥宪假临几月始就绪，当时示余，为之叹赏夺真，佥宪公亦自珍爱”。
绘夏日山景，层峦叠，丛树幽深，山里村舍星罗棋布，曲径小路由山里通向山角下，山腰浓云升起，逐渐向四方扩散，派山雨欲来之景。
结石矾头明净，峰峦折落有势，山径脉脉可通，蓊郁的树木点明了夏景的特色。画法为湿笔淡墨长披麻皴再加浓墨苔点，与矾头相映发。山石多用麻皮皴，笔法细密，墨色厚润。该图画风沉郁清壮，用墨朴茂湿润，主要仿自元代吴镇，而清丽秀润之笔法则与吴镇的厚重粗犷有别。
明 刘珏
绢本 水墨
165.7x95厘米
故宫博物院
自跋：“右原本为夏云欲雨图，实出梅花道人之笔，所蓄夏太常所，刘完庵佥宪假临几月始就绪，当时示余，为之叹赏夺真，佥宪公亦自珍爱”。
绘夏日山景，层峦叠，丛树幽深，山里村舍星罗棋布，曲径小路由山里通向山角下，山腰浓云升起，逐渐向四方扩散，派山雨欲来之景。
结石矾头明净，峰峦折落有势，山径脉脉可通，蓊郁的树木点明了夏景的特色。画法为湿笔淡墨长披麻皴再加浓墨苔点，与矾头相映发。山石多用麻皮皴，笔法细密，墨色厚润。该图画风沉郁清壮，用墨朴茂湿润，主要仿自元代吴镇，而清丽秀润之笔法则与吴镇的厚重粗犷有别。
✋热门推荐