治理三“板斧”
《论语》子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
今译：子贡问怎样治国理政。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任政府。”
愚评：治理某域，管理某团队，需要“粮食”“军备”“民信”三板斧。粮食可理解为经济基础，比如资金、资源。军备，可理解为战斗力，比如创利能力、创新能力、竞争能力。民信，则可理解为民众（团队成员）信任，或信仰。有了这三“板斧”，即便各“板斧”有大有小，参差不齐，如运用得当，或治理有成，管理亦有效。
《论语》子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
今译：子贡问怎样治国理政。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任政府。”
愚评：治理某域，管理某团队，需要“粮食”“军备”“民信”三板斧。粮食可理解为经济基础，比如资金、资源。军备，可理解为战斗力，比如创利能力、创新能力、竞争能力。民信，则可理解为民众（团队成员）信任，或信仰。有了这三“板斧”，即便各“板斧”有大有小，参差不齐，如运用得当，或治理有成，管理亦有效。
12 颜渊
12-1 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
12-2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
12-3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
12-4 司马牛问君子。子问：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
12-5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
12-6 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可胃明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
12-7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
12-8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
12-9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
12-10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”
12-11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
12-12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
12-13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”
12-14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
12-15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
12-16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
12-17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
12-18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
12-19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”
12-20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
12-21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
12-22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
12-23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
12-24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
12-1 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
12-2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
12-3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
12-4 司马牛问君子。子问：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
12-5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
12-6 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可胃明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
12-7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
12-8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
12-9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
12-10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”
12-11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
12-12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
12-13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”
12-14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
12-15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
12-16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
12-17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
12-18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
12-19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”
12-20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
12-21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
12-22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
12-23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
12-24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
读书学典:《论语.子路》13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
▲教民：教化百姓，上行下效为教。朱子：“教之孝悌忠信之行，务农讲武之法。”春秋时期，农、兵不分，平时务农，战时动员为兵。直到战国初期，吴起改动员兵制为募兵制，才有了职业军人的开始。
▲七年：古人常用奇数表示一个大概时间。
▲即戎：参与军事。《正义》：“即，就也。戎，兵。言以攻战。”
■现代翻译：孔子说：“善人在位，教民七年之久，也可使他们就兵攻战了。”
●皇侃《论语义疏》：善人，贤人也。夫教民三年一考，九岁三考。三考黜陟幽明，待其成者，九年则正可也，今曰七年者，是两考已竟，新入三考之初者也。若有可急，不暇待九年，则七年考亦可，亦可者未全好之名。廖协曰：“亦可以即戎未尽善义也。”江熙曰：“子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’善人之教不逮机理，倍于圣人，亦可有成，六年之外民可用也。”
●刑昺《论语注疏》：此章言善人为政之法也。善人，谓君子也。君子为政教民至于七年，使民知礼义与信，亦可以就兵戎攻战之事也。言七年者，夫子以意言之耳。
●陈祥道《论语全解》：有不能教之君，无不可用之民。善人教民七年可以即戎，则君子教民虽不七年可以即戎矣。孟子曰：“师文王者，大国五年，小国七年，可以为政于天下。”盖善人之教民，犹小国之施政。小国之政必七年，然后及于天下；善人之教民，必七年然后可以即戎。其势然也。
●朱熹《论语集注》：教民者，教之孝悌忠信之行，务农讲武之法。民知亲其上，死其长，故可以即戎。程子曰：“七年云者，圣人度其时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类，皆当思其作为如何乃有益。”
●张栻《癸巳论语解》：以善人而教民，至于七年之久，而犹曰亦可以即戎，言兵之不易也。如此然所谓即戎者，如《易》“利用行师，利用侵伐”之类。
●清《四书解义》：此一章书是思善人教民之功也。善人之道笃实无伪，存之内者皆实心，而能使其情意之流通；发之外者皆实政，而能使其纲纪之振举。故其于民也，教之以孝弟忠信之行，使之知尊君亲上之义；教之以务农讲武之法，使之知攻守击刺之方。至于七年之久，亦可以即戎，而敌忾御侮矣。盖善人之教民，不专为兵戎之计，惟是训养有素，则礼义既明，人心自固，即此休养生息之民，可得其有勇，知方之用然必待七年。而仅可即戎，则兵可易言哉？乃知轻谈兵者，非知兵者也。孔子对卫灵公曰：“军旅之事未之学。”可知圣人之用意良深也。
●钱穆《论语新解》：民知亲其上，死其长，故可用之使就战阵。
●南怀瑾《论语别裁》：善人教化七年，就可以富国强兵了。
★此章记善人教民之功也。前章子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”知此虽言兵戎之事，非为兵也，实则言教化也。又言“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”知善人为政不速也，此言“七年”，则曰兵可易，非谓此为先也。言“即戎”者，非为成也，谓仅可就也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲教民：教化百姓，上行下效为教。朱子：“教之孝悌忠信之行，务农讲武之法。”春秋时期，农、兵不分，平时务农，战时动员为兵。直到战国初期，吴起改动员兵制为募兵制，才有了职业军人的开始。
▲七年：古人常用奇数表示一个大概时间。
▲即戎：参与军事。《正义》：“即，就也。戎，兵。言以攻战。”
■现代翻译：孔子说：“善人在位，教民七年之久，也可使他们就兵攻战了。”
●皇侃《论语义疏》：善人，贤人也。夫教民三年一考，九岁三考。三考黜陟幽明，待其成者，九年则正可也，今曰七年者，是两考已竟，新入三考之初者也。若有可急，不暇待九年，则七年考亦可，亦可者未全好之名。廖协曰：“亦可以即戎未尽善义也。”江熙曰：“子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’善人之教不逮机理，倍于圣人，亦可有成，六年之外民可用也。”
●刑昺《论语注疏》：此章言善人为政之法也。善人，谓君子也。君子为政教民至于七年，使民知礼义与信，亦可以就兵戎攻战之事也。言七年者，夫子以意言之耳。
●陈祥道《论语全解》：有不能教之君，无不可用之民。善人教民七年可以即戎，则君子教民虽不七年可以即戎矣。孟子曰：“师文王者，大国五年，小国七年，可以为政于天下。”盖善人之教民，犹小国之施政。小国之政必七年，然后及于天下；善人之教民，必七年然后可以即戎。其势然也。
●朱熹《论语集注》：教民者，教之孝悌忠信之行，务农讲武之法。民知亲其上，死其长，故可以即戎。程子曰：“七年云者，圣人度其时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类，皆当思其作为如何乃有益。”
●张栻《癸巳论语解》：以善人而教民，至于七年之久，而犹曰亦可以即戎，言兵之不易也。如此然所谓即戎者，如《易》“利用行师，利用侵伐”之类。
●清《四书解义》：此一章书是思善人教民之功也。善人之道笃实无伪，存之内者皆实心，而能使其情意之流通；发之外者皆实政，而能使其纲纪之振举。故其于民也，教之以孝弟忠信之行，使之知尊君亲上之义；教之以务农讲武之法，使之知攻守击刺之方。至于七年之久，亦可以即戎，而敌忾御侮矣。盖善人之教民，不专为兵戎之计，惟是训养有素，则礼义既明，人心自固，即此休养生息之民，可得其有勇，知方之用然必待七年。而仅可即戎，则兵可易言哉？乃知轻谈兵者，非知兵者也。孔子对卫灵公曰：“军旅之事未之学。”可知圣人之用意良深也。
●钱穆《论语新解》：民知亲其上，死其长，故可用之使就战阵。
●南怀瑾《论语别裁》：善人教化七年，就可以富国强兵了。
★此章记善人教民之功也。前章子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”知此虽言兵戎之事，非为兵也，实则言教化也。又言“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”知善人为政不速也，此言“七年”，则曰兵可易，非谓此为先也。言“即戎”者，非为成也，谓仅可就也。 https://t.cn/RxRVHIh
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