#张国荣[超话]#
张国荣一向乐于为慈善出力，前晚为一个筹款晚会献唱，更成为该活动的「健康快车光明大使」。
虽然事前大会已声明张国荣(Leslie)不会接受媒体的访问：『因为Leslie觉得今次是做善事，希望低调些，所以如果有记者在场他就不唱。』但以Leslie的号召力，大班传媒仍到场采访。
经公关努力周旋下，Leslie终于肯让步，从正门进场给记者拍照，但却坚持原则不做访问。
——2000年《东方日报》
张国荣一向乐于为慈善出力，前晚为一个筹款晚会献唱，更成为该活动的「健康快车光明大使」。
虽然事前大会已声明张国荣(Leslie)不会接受媒体的访问：『因为Leslie觉得今次是做善事，希望低调些，所以如果有记者在场他就不唱。』但以Leslie的号召力，大班传媒仍到场采访。
经公关努力周旋下，Leslie终于肯让步，从正门进场给记者拍照，但却坚持原则不做访问。
——2000年《东方日报》
情感故事《儿子变了一个人》
杜辉 故事微刊 2022-04-29 08:50
俗话说天有不测风云，人有旦夕祸福，这话一点都不假。谁能想到，邓建这个生龙活虎的年轻人，有一天会突然昏倒在篮球场上，送到医院一检查，竟然是很严重的心脏功能衰竭。
不幸中的万幸是，邓建在住院期间，等到了奇缺的心脏供体，在做了心脏移植手术之后，邓建终于逃过了这一劫。好在年纪轻，底子好，在家里休养了一段时间后，邓建的身体彻底恢复了健康。
不过，邓建的父母发现，他们的儿子和发病前相比，身上似乎有了很多改变，第一个察觉到这种变化的，是细心的邓母。这天，她想趁儿子外出时，给儿子整理一下房间。等进了儿子的卧室后，她却不由得一愣，房间收拾得干干净净，东西摆放得整整齐齐，被子叠得方方正正，哪有需要整理的地方？
邓母太了解自己的儿子了，邓建是那种不修边幅不拘小节的男孩，房间一向乱得像狗窝，让他自己动手去收拾，除非太阳从西边出来！
邓母找到丈夫，把心中的疑问说了，没想到丈夫一拍大腿说：“我也正想和你说呢，不瞒你说，我也发现小建身上有不对劲的地方！他出院以后好像再也不抽烟了，我特意观察了一段时间，真的一根都没抽过！”
邓母一听，大为惊讶，邓建虽然年纪不大，烟瘾可不小，没事就喜欢吞云吐雾，老两口不知规劝过儿子多少次了，他们也不敢指望任性的儿子戒烟，只能劝他尽量少吸，别把自己的身体不当回事，可惜邓建完全把父母的话当耳边风，可现在他怎么就无缘无故地把烟彻底戒掉了？
按说儿子戒掉烟是好事，可老两口总觉得心里怪怪的，有种很不踏实的感觉。
这时，外面传来邓建叫开门的声音，邓母急忙过去打开门，只见儿子吃力地抱着一只纸箱，看上去沉甸甸的，不知里面装着什么。
儿子冲父母一笑，直接抱着箱子进了卧室。老两口面面相觑，心里同时升起一个问号。
晚饭做好之后，邓母推开房门，想叫儿子吃饭，却发现儿子正在台灯下出神地看书呢，连她进来都没注意到。
邓母掩上门出去，整个人都有点蒙，邓建业余爱好很多，踢球、蹦迪、飙车、滑雪……他生性好动，什么都喜欢尝试，唯独不喜欢看书，可如今，他怎么好端端地看起书来了？
第二天，等邓建出门后，父母进了他的房间，找到那个箱子，打开一看，里面滿满当当的全是书，更令他们感到惊讶的是，那些书里没有一本是那种打发时间的通俗读物，全是些世界名著。老两口大眼瞪小眼，邓母冷不丁冒出一句：“这还是我们的儿子吗？”
老两口想来想去，也想不出个所以然来，但有一点他们意识到了：儿子的变化是在生病出院之后，难道这种变化和心脏移植手术有关？
老两口来到医院，找到儿子的主治医生，把心中的疑惑说了，没想到他们的猜测竟然得到了这位心脏外科权威专家的认可：“医学界确实有一些这样的例子，相当一部分心脏移植患者，在术后个性特征发生了一定的改变，开始表现出捐赠者的特点，具体原因在科学界尚无定论，很可能是心脏这一器官承载着部分记忆功能……”
从医院出来，老两口一路上默默无语，等到了家门口，却发现门开着，里面传出激烈的争吵声。屋里站着几个年轻人，其中一个鼻青脸肿，老两口认识他们，都是邓建的哥们儿，平时称兄道弟，经常在一起厮混，怎么好好的突然起了冲突？
只见鼻青脸肿的那人瞪着邓建，气呼呼地说：“我被人揍成这样，想找回面子，哥几个都答应帮忙，没想到你竟然不肯！你以前不是这样的人啊！哪次你不是冲在最前头？”
邓建心平气和地说：“以前是以前，现在是现在，咱也老大不小了，不能老那么冲动，打架解决不了任何问题，不如坐下来，商量个更好的解决办法。”
不管这帮人怎么劝怎么激，邓建就是不肯答应帮忙去打群架，后来那人扯着嗓子吼道：“我就不信，死了张屠户，就得吃带毛猪了？跟他说那好话干吗？我算看出来了，这小子肯定是换了个胆小鬼的心脏，早变缩头乌龟了！”
这帮人愤愤而去。邓建摇了摇头，回了房间。
儿子像是变了一个人，老两口说不清是喜还是忧，邓父只能尽量开解老伴：“不管怎么说，儿子是在往好的地方变化，烟也不抽了，架也不打了，知道打理自己了，还喜欢看书了，你还有什么不满意的？”
邓母叹了口气说：“你说得也对，可我总有一种感觉，这不是和我生活了二十多年的那个儿子，他比我那个儿子懂事，比我那个儿子优秀，可我还是想念那个一身臭毛病的儿子，你说这算怎么回事啊？”
不管邓母怎么想，以前那个儿子是回不来了，脱胎换骨后的邓建越来越成熟，并且在一年多后完成了自己的终身大事。新娘出身于书香门第，是一位很有气质的白衣天使。
婚礼上，司仪问起了新郎新娘相识相爱的过程，新郎有些难为情地摸了摸脑袋说：“那时我刚做完心脏移植手术，她是我病房里的护士，第一眼看到她，我就深深地爱上了她，不过说实话，为了把她追到手，我可费了很大的劲……”
新娘莞尔一笑，新郎继续交代：“其实一开始我们并不合拍，她最爱干净，我向来邋遢;她喜欢阅读，我从不看书;她讨厌烟味，我烟瘾很大;她反感暴力，我以前可没少打过架。这样的两个人，怎么能走到一起呢？没关系，我改！为了她，我什么都愿意改……”
在台下一片善意的哄笑声中，新郎父母的嘴巴张成了两个大大的“O”形。
杜辉 故事微刊 2022-04-29 08:50
俗话说天有不测风云，人有旦夕祸福，这话一点都不假。谁能想到，邓建这个生龙活虎的年轻人，有一天会突然昏倒在篮球场上，送到医院一检查，竟然是很严重的心脏功能衰竭。
不幸中的万幸是，邓建在住院期间，等到了奇缺的心脏供体，在做了心脏移植手术之后，邓建终于逃过了这一劫。好在年纪轻，底子好，在家里休养了一段时间后，邓建的身体彻底恢复了健康。
不过，邓建的父母发现，他们的儿子和发病前相比，身上似乎有了很多改变，第一个察觉到这种变化的，是细心的邓母。这天，她想趁儿子外出时，给儿子整理一下房间。等进了儿子的卧室后，她却不由得一愣，房间收拾得干干净净，东西摆放得整整齐齐，被子叠得方方正正，哪有需要整理的地方？
邓母太了解自己的儿子了，邓建是那种不修边幅不拘小节的男孩，房间一向乱得像狗窝，让他自己动手去收拾，除非太阳从西边出来！
邓母找到丈夫，把心中的疑问说了，没想到丈夫一拍大腿说：“我也正想和你说呢，不瞒你说，我也发现小建身上有不对劲的地方！他出院以后好像再也不抽烟了，我特意观察了一段时间，真的一根都没抽过！”
邓母一听，大为惊讶，邓建虽然年纪不大，烟瘾可不小，没事就喜欢吞云吐雾，老两口不知规劝过儿子多少次了，他们也不敢指望任性的儿子戒烟，只能劝他尽量少吸，别把自己的身体不当回事，可惜邓建完全把父母的话当耳边风，可现在他怎么就无缘无故地把烟彻底戒掉了？
按说儿子戒掉烟是好事，可老两口总觉得心里怪怪的，有种很不踏实的感觉。
这时，外面传来邓建叫开门的声音，邓母急忙过去打开门，只见儿子吃力地抱着一只纸箱，看上去沉甸甸的，不知里面装着什么。
儿子冲父母一笑，直接抱着箱子进了卧室。老两口面面相觑，心里同时升起一个问号。
晚饭做好之后，邓母推开房门，想叫儿子吃饭，却发现儿子正在台灯下出神地看书呢，连她进来都没注意到。
邓母掩上门出去，整个人都有点蒙，邓建业余爱好很多，踢球、蹦迪、飙车、滑雪……他生性好动，什么都喜欢尝试，唯独不喜欢看书，可如今，他怎么好端端地看起书来了？
第二天，等邓建出门后，父母进了他的房间，找到那个箱子，打开一看，里面滿满当当的全是书，更令他们感到惊讶的是，那些书里没有一本是那种打发时间的通俗读物，全是些世界名著。老两口大眼瞪小眼，邓母冷不丁冒出一句：“这还是我们的儿子吗？”
老两口想来想去，也想不出个所以然来，但有一点他们意识到了：儿子的变化是在生病出院之后，难道这种变化和心脏移植手术有关？
老两口来到医院，找到儿子的主治医生，把心中的疑惑说了，没想到他们的猜测竟然得到了这位心脏外科权威专家的认可：“医学界确实有一些这样的例子，相当一部分心脏移植患者，在术后个性特征发生了一定的改变，开始表现出捐赠者的特点，具体原因在科学界尚无定论，很可能是心脏这一器官承载着部分记忆功能……”
从医院出来，老两口一路上默默无语，等到了家门口，却发现门开着，里面传出激烈的争吵声。屋里站着几个年轻人，其中一个鼻青脸肿，老两口认识他们，都是邓建的哥们儿，平时称兄道弟，经常在一起厮混，怎么好好的突然起了冲突？
只见鼻青脸肿的那人瞪着邓建，气呼呼地说：“我被人揍成这样，想找回面子，哥几个都答应帮忙，没想到你竟然不肯！你以前不是这样的人啊！哪次你不是冲在最前头？”
邓建心平气和地说：“以前是以前，现在是现在，咱也老大不小了，不能老那么冲动，打架解决不了任何问题，不如坐下来，商量个更好的解决办法。”
不管这帮人怎么劝怎么激，邓建就是不肯答应帮忙去打群架，后来那人扯着嗓子吼道：“我就不信，死了张屠户，就得吃带毛猪了？跟他说那好话干吗？我算看出来了，这小子肯定是换了个胆小鬼的心脏，早变缩头乌龟了！”
这帮人愤愤而去。邓建摇了摇头，回了房间。
儿子像是变了一个人，老两口说不清是喜还是忧，邓父只能尽量开解老伴：“不管怎么说，儿子是在往好的地方变化，烟也不抽了，架也不打了，知道打理自己了，还喜欢看书了，你还有什么不满意的？”
邓母叹了口气说：“你说得也对，可我总有一种感觉，这不是和我生活了二十多年的那个儿子，他比我那个儿子懂事，比我那个儿子优秀，可我还是想念那个一身臭毛病的儿子，你说这算怎么回事啊？”
不管邓母怎么想，以前那个儿子是回不来了，脱胎换骨后的邓建越来越成熟，并且在一年多后完成了自己的终身大事。新娘出身于书香门第，是一位很有气质的白衣天使。
婚礼上，司仪问起了新郎新娘相识相爱的过程，新郎有些难为情地摸了摸脑袋说：“那时我刚做完心脏移植手术，她是我病房里的护士，第一眼看到她，我就深深地爱上了她，不过说实话，为了把她追到手，我可费了很大的劲……”
新娘莞尔一笑，新郎继续交代：“其实一开始我们并不合拍，她最爱干净，我向来邋遢;她喜欢阅读，我从不看书;她讨厌烟味，我烟瘾很大;她反感暴力，我以前可没少打过架。这样的两个人，怎么能走到一起呢？没关系，我改！为了她，我什么都愿意改……”
在台下一片善意的哄笑声中，新郎父母的嘴巴张成了两个大大的“O”形。
学生：尊敬的师父上人慈悲、诸位仁者大家好！惭愧学生甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开本，今日恭敬汇报的主题是「净土法门全仗佛力（一）」
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成；「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里；「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经．至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。
第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。
第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随着各自，每个修行人的乐欲（爱好跟他的愿望）应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能？这个里头义理很深。
第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接着峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别？把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样？现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么？凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力」。
「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度？方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接着说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么？我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心。
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。」（以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集）
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持（即阿弥陀佛加持），此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在《十六观经．下品下生章》，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗？没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样？遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对于极乐世界，对于阿弥陀佛，对于信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成；「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里；「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经．至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。
第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。
第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随着各自，每个修行人的乐欲（爱好跟他的愿望）应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能？这个里头义理很深。
第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。
接着峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别？把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样？现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么？凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力」。
「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度？方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接着说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么？我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心。
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。」（以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集）
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持（即阿弥陀佛加持），此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。
《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。（此在《十六观经．下品下生章》，系金口诚言。）既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗？没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样？遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对于极乐世界，对于阿弥陀佛，对于信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。
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