是休息的第三天，因为处于疫情封控区，什么事情都做不了。颠三倒四的作息让生物钟有些错乱，不知是白天还是黑夜，已经开始期待上班，期待忙碌了。
时常梦到一个人，这该是真的喜欢，日有所思，夜有所梦，啊哈哈哈哈。
现在所纠结的，还是五六七八年前一样的问题，对于美好的事物，念念不忘，这不免太过儿女情长。该做的挽回已经做了一些，不知道这算不算得上是尽人事，该是算了。
时常梦到一个人，这该是真的喜欢，日有所思，夜有所梦，啊哈哈哈哈。
现在所纠结的，还是五六七八年前一样的问题，对于美好的事物，念念不忘，这不免太过儿女情长。该做的挽回已经做了一些，不知道这算不算得上是尽人事，该是算了。
经验连续不断地发生着，这是因为活的生灵与周围环境之间的相互作用被包含在这个生命的进程里。在抵抗和冲突的条件下，这种相互作用所牵涉的自我和世界的各个方面和各个元素，使经验获得了情感和观念的性质，以至于有意识的意图得以显现。然而，所获得的经验时常是尚未完成的。
事物被经验到，但却不是以这样一种方式被经验到的，即它们构成了一则经验。存在着分心和散漫；我们的所观与所思，我们的所求与所得，彼此争执着。我们将手放上犁又将手收回来；我们开始，然后就停止，这不是因为经验已经达到了它由以发动的终点，而是因为有着外来的干扰或内在的懒散。
与这样的经验形成对照的是：当被经验的材料经过其历程而达到完满时，我们便具有了一则经验。只有然后再然后，这一则经验才在一般的经验之流中得以整合，并与其他的经验相区分。
一件作品以令人满意的方式完成了；一个问题获得了它的解答；一场游戏从头玩到了结束；一个情境，无论是吃饭、下棋、谈话、写书，或者参与政治运动，都会丰满起来，它的终结便是一种完满完成而非戛然而止。这样一种经验是一个整体，并且随身携带着它自己个性化的性质和自我满足。
它就是一则经验。
由于连续融合的缘故，当我们具有一则经验时，就没有任何空洞、机械的连接以及死点。有暂停和休息的地方，但它们乃是要强调和界定运动的性质。它们对已经经受的东西进行总结，防止它消散和白白蒸发。连续的加速令人难以喘息，也妨碍其中的部分获得独特性。在一件艺术作品中，不同的行为、情节和事件融化并合成为一体；但是，在这么做时，它们并没有消失，也没有失去自己的特性——就像在一次亲切的交谈中，存在着连续的交换和融合；但是，每个谈话者不仅保持着他自己的特性，而且较之惯常来说，更为清楚地表明了这种特性。
一则经验具有一种统一，这种统一给予其名称，那顿饭，那场暴风雨，那次友谊的破裂。这种统一的存在乃是由一种单一性质所组成的，该单一性质遍及整个经验，尽管其组成部分是变化的。这种统一既不是情感的、实践的，也不是理智的，因为这些术语所命名的区别乃是反思可以在其中所作出的。
在关于一则经验的论述中，我们必须使用这些解释性的形容词。当我们在一则经验发生之后再于心中重温它时，我们也许会发现，某一种属性而非另一种乃是充分占优势的，以至于它将经验刻画为一个整体。
我们来谈论达致或得出结论的思想经验。该过程的理论公式常常由这样一些术语组成，以便有效地掩盖“结论”与每个发展着的整体经验的圆满阶段之间的相似性。显而易见，这些公式所采用的提示来自那些孤立的前提命题以及当它们出现在打印纸上时的结论命题。印象来自首先存在着两种独立而现成的实存物，然后被巧妙地处理以便引起第三种实存物。事实上，在思想经验中，只有当结论变得明显时，前提才浮现出来。
经验，如观察暴风雨达到其高潮后渐渐平息的经验，乃是诸素材的一个连续运动。就像暴风雨中的大海，那里有一连串的波浪；建议跃出并在冲突中被破坏，或者被合作的浪头推动向前。如果达致一个结论，它也仅是一种预期和累积运动的结论、最终达到完满的结论。“结论”不是分离和独立的事物；它是一个运动的圆满完成。
因此，一则思想经验具有它自己的审美性质。它只是就其材料而言，不同于那些被公认为是审美的经验。优美艺术的材料由各种性质所组成；具有理智结论的经验的材料乃是一些记号或符号，这些记号或符号没有它们自己的内在性质，但却代表别的经验中可能在性质上被经验到的事物。
这个差别是巨大的。这是严格的理智的艺术为何永远不会像音乐那样流行的一个原因。不过，经验本身具有一种令人满意的情感性质，因为它拥有通过有秩序的、有组织的运动而达致的内在的整合和满足。
同样的陈述也适用于一种主要是实践的行动过程，也就是说，一种由明显的做所组成的行动过程。它可能在行动中是有效的，但仍不具有有意识的经验。活动过于自动了，以至于不能容许一种它将为何以及它将何去的感觉。它虽然抵达了终点，但却没有在意识中抵达终结或者圆满完成。一个个障碍被机敏的技巧所克服，但是它们并没有滋养经验。也存在着一些在行动中摇摇摆摆、不确定、无结果的人，就像古典文学中的鬼魂那样。
有的经验可能对世界有害，它的圆满完成也不合人意。但是，它具有审美的性质。
我已经强调这样一个事实，即每则完整的经验都朝向一个终结、一个终止而运动，因为经验只有在活跃于其中的各种活动能量已经做了它们的适当工作时才中止。能量线路的这种闭合性是抑制的对立面，是停滞的对立面。成熟和固着是完全相反的对立面。
当斗争和冲突作为发展一则经验的手段被经验到时，它们本身是可以被喜爱的，尽管也是令人不快的；它们成为将经验带向前进的成分，这不仅仅是因为它们存在在那里。正如后面将会看到的，在每则经验中，都存在着一种所经受的、在广泛意义上感到痛苦的元素。否则，就不会将之前的经验吸收进来。因为在任何生命经验中，“吸收”都不只是将某物放在对早先所知物的意识之上。它包括可能令人不快的重构。必要的经受阶段本身令人愉悦还是令人痛苦，这是由具体的条件所决定的。它对于总体的审美性质是无关紧要的，只有极少强烈的审美经验完全地令人愉快。
它们当然无法被描绘成娱乐的，而且当它们重重地落在我们身上之时，它们包括了一种痛苦，这种痛苦与那被喜爱的完整知觉相一致，确切来说是它的一部分。
我已经谈及了审美性质，这种审美性质作为情感性的东西，使一则经验丰满起来并变得完整和统一。这种论述也许会造成困难。我喜欢将情感设想成简单而紧凑的东西，就像我们用以命名它们的词那样。
欢乐、悲哀、希望、恐惧、愤怒、好奇，被当作仿佛每一个本就是一种实存物，这样的实存物作为完全制造好的东西而入场；它可能会持续或长或短的一段时间，但是它的延续或它的成长和经历与它的本性无关。事实上，当情感意味深长的时候，它们就是一则运动和变化着的复杂经验的性质。
我说，当它们意味深长的时候，因为否则的话，它们就只不过是一个被打扰的婴儿的爆发和喷发。所有的情感都具有戏剧的性质，它们随着戏剧的发展而变化。据说有时人们会一见钟情，但他们所钟爱的并非是那一片刻的事物。倘若爱被压缩在一个没有珍视和关切余地的瞬间之中，那么，爱将会是什么呢？情感的私密本性在人观看一幕舞台剧的经验中显现出来，或者，在人阅读一部小说的经验中显现出来。它注意情节的发展；而情节需要在其中得以发展的舞台和空间，并需要在其中得以展开的时间。
经验是情感的，但是在经验中，并不存在什么被称为情感的孤立之物。
心灵的奇迹在于，某些相似的东西在经验中发生，却无须物质性的运输和装配。情感就是那运动和黏合的力量。它选择相称的东西，并用它的色彩给被选出的东西着色，从而将性质上的统一赋予外部迥异而不同的材料。这样，它就在一则经验各个不同的部分之中，并且通过它们来提供统一性。当这种统一性已然被描绘时，经验就具有了审美的特性，即便它主要不是一则审美经验。
从最终的意义上来说，能够成为艺术的手艺必定是“爱”；它必定深深地喜爱那技巧所运用于其上的素材。一位雕刻家心心念念的是他的半身雕像得以奇迹般地精确。面对这些半身雕像的某张照片和作为原物的那个人本身的照片，人们也许难以作出分辨。就艺术上的技巧而言，这些半身雕像是非常出色的。但是，人们怀疑，是否半身雕像的制作者自己和那些观看他的作品的人分享着同样的经验。要想成为真正的艺术，一件作品必须同时也是审美的——也就是说，适合于享受的接受性知觉。当然，对于从事生产的制作者来说，持续的观察是十分必要的。
但是，如果他的知觉在性质上并不同时也是审美的，那么，它仅是一种对所做的东西毫无色彩且冷淡漠然的识别；它被用作为一个刺激，刺激在本质上是机械的过程中走出下一步。
简而言之，艺术以其形式将做和经受、支出能量和收入能量这些相同的关系结合在一起，从而使一则经验成为一则经验。
在所有的审美知觉中，存在着一种激情的元素。然而，当我们被激情淹没时，就像在极端的愤怒、恐惧、嫉妒中那样，经验定然就是非审美的。对于产生激情的行动的性质而言，并没有什么关系被感觉到。结果，经验的材料就缺乏平衡和比例的元素。
如果艺术家在工作过程中无法使一种新的景象得以完美体现，那么，他就是在机械地行动，重复某种如同蓝图那样固定在他心中的陈旧模式。难以置信的大量观察以及在对定性关系的知觉中所运用的那种智力，刻画了艺术中的创造性作品的特征。
关系必须被注意到，这种注意不仅是指彼此相关、两两相对，而且是指关联于建构之下的整体；它们既被运用于观察之中，也被运用于想象之中。枝节旁生起于诱人的分心；离题万里饰以丰富的外观。存在着这样的时刻，即当对主导观念的把握变得软弱无力时，艺术家无意识地被迫注入某些东西直到他的思想再次变得强大。一位艺术家真正的工作便是累积一则经验，这则经验在知觉中是连贯的，同时在其发展中随着连续不断的变化而运动。
在一件艺术作品中，不存在这样单一而自足的沉淀物。结尾与终点的意义不在于它本身，而在于它是各部分的整合。它并没有其他的存在。一出戏或一部小说也并不就是那最后的一句话，即使剧中的人物被安排成从此以后一直过着幸福的生活。
在一则与众不同的审美经验中，那些在其他经验中被抑制的特征居于支配地位；那些附属的东西变成主控的了——也就是说，借助这些特征，经验本身成了一则得到整合的完满经验。
在每则完整的经验中，由于存在着动态的组织，所以存在着形式。我之所以将组织称作是动态的，乃是因为要花时间去完善它，因为它是一种成长，有开端、发展和完成。先前经验的结果构成了工作者的心灵，而通过与这些结果生机勃勃的组织相互作用，材料就得以摄取和消化。
酝酿的过程将一直继续，直到那被构想的东西得以提出，并且变得可知觉，就像共同世界的一部分那样。先前长期持续的过程的高潮会发展成一个突出的运动，该运动将横扫其他的一切，以至于使人忘记其他的一切；只有在此意义上，一则审美经验才能被挤到一个瞬间之中。那将经验辨别为审美之物的东西乃是一种转化，即抵抗和紧张，以及本身是消遣诱惑的刺激，转变为一种运动，这种运动朝向一个包容的和完成的终结。
经验就像呼吸，它是吸入与呼出的一种节奏。它们的前后相继由于间隔和周期的存在而被不时打断并被做成一种节奏，在这些间隔和周期中，一个阶段正在停止的时候，另一个阶段便正在起步与准备。
经验节奏中的一系列的做给出了变化和运动；它们将作品从单调和无用的重复中挽救出来。经受是节奏中的对应元素，它们提供和谐一致；它们将作品从纯粹一连串刺激的无目的性中挽救出来。对于任何可被称作一则经验的东西而言，只要决定它的诸因素被提升到知觉的阈限之上，并且这些因素是为它们自身的缘故而显现，一个对象就特别并主要是审美的，它产生出审美知觉所特有的快乐。
————约翰·杜威
事物被经验到，但却不是以这样一种方式被经验到的，即它们构成了一则经验。存在着分心和散漫；我们的所观与所思，我们的所求与所得，彼此争执着。我们将手放上犁又将手收回来；我们开始，然后就停止，这不是因为经验已经达到了它由以发动的终点，而是因为有着外来的干扰或内在的懒散。
与这样的经验形成对照的是：当被经验的材料经过其历程而达到完满时，我们便具有了一则经验。只有然后再然后，这一则经验才在一般的经验之流中得以整合，并与其他的经验相区分。
一件作品以令人满意的方式完成了；一个问题获得了它的解答；一场游戏从头玩到了结束；一个情境，无论是吃饭、下棋、谈话、写书，或者参与政治运动，都会丰满起来，它的终结便是一种完满完成而非戛然而止。这样一种经验是一个整体，并且随身携带着它自己个性化的性质和自我满足。
它就是一则经验。
由于连续融合的缘故，当我们具有一则经验时，就没有任何空洞、机械的连接以及死点。有暂停和休息的地方，但它们乃是要强调和界定运动的性质。它们对已经经受的东西进行总结，防止它消散和白白蒸发。连续的加速令人难以喘息，也妨碍其中的部分获得独特性。在一件艺术作品中，不同的行为、情节和事件融化并合成为一体；但是，在这么做时，它们并没有消失，也没有失去自己的特性——就像在一次亲切的交谈中，存在着连续的交换和融合；但是，每个谈话者不仅保持着他自己的特性，而且较之惯常来说，更为清楚地表明了这种特性。
一则经验具有一种统一，这种统一给予其名称，那顿饭，那场暴风雨，那次友谊的破裂。这种统一的存在乃是由一种单一性质所组成的，该单一性质遍及整个经验，尽管其组成部分是变化的。这种统一既不是情感的、实践的，也不是理智的，因为这些术语所命名的区别乃是反思可以在其中所作出的。
在关于一则经验的论述中，我们必须使用这些解释性的形容词。当我们在一则经验发生之后再于心中重温它时，我们也许会发现，某一种属性而非另一种乃是充分占优势的，以至于它将经验刻画为一个整体。
我们来谈论达致或得出结论的思想经验。该过程的理论公式常常由这样一些术语组成，以便有效地掩盖“结论”与每个发展着的整体经验的圆满阶段之间的相似性。显而易见，这些公式所采用的提示来自那些孤立的前提命题以及当它们出现在打印纸上时的结论命题。印象来自首先存在着两种独立而现成的实存物，然后被巧妙地处理以便引起第三种实存物。事实上，在思想经验中，只有当结论变得明显时，前提才浮现出来。
经验，如观察暴风雨达到其高潮后渐渐平息的经验，乃是诸素材的一个连续运动。就像暴风雨中的大海，那里有一连串的波浪；建议跃出并在冲突中被破坏，或者被合作的浪头推动向前。如果达致一个结论，它也仅是一种预期和累积运动的结论、最终达到完满的结论。“结论”不是分离和独立的事物；它是一个运动的圆满完成。
因此，一则思想经验具有它自己的审美性质。它只是就其材料而言，不同于那些被公认为是审美的经验。优美艺术的材料由各种性质所组成；具有理智结论的经验的材料乃是一些记号或符号，这些记号或符号没有它们自己的内在性质，但却代表别的经验中可能在性质上被经验到的事物。
这个差别是巨大的。这是严格的理智的艺术为何永远不会像音乐那样流行的一个原因。不过，经验本身具有一种令人满意的情感性质，因为它拥有通过有秩序的、有组织的运动而达致的内在的整合和满足。
同样的陈述也适用于一种主要是实践的行动过程，也就是说，一种由明显的做所组成的行动过程。它可能在行动中是有效的，但仍不具有有意识的经验。活动过于自动了，以至于不能容许一种它将为何以及它将何去的感觉。它虽然抵达了终点，但却没有在意识中抵达终结或者圆满完成。一个个障碍被机敏的技巧所克服，但是它们并没有滋养经验。也存在着一些在行动中摇摇摆摆、不确定、无结果的人，就像古典文学中的鬼魂那样。
有的经验可能对世界有害，它的圆满完成也不合人意。但是，它具有审美的性质。
我已经强调这样一个事实，即每则完整的经验都朝向一个终结、一个终止而运动，因为经验只有在活跃于其中的各种活动能量已经做了它们的适当工作时才中止。能量线路的这种闭合性是抑制的对立面，是停滞的对立面。成熟和固着是完全相反的对立面。
当斗争和冲突作为发展一则经验的手段被经验到时，它们本身是可以被喜爱的，尽管也是令人不快的；它们成为将经验带向前进的成分，这不仅仅是因为它们存在在那里。正如后面将会看到的，在每则经验中，都存在着一种所经受的、在广泛意义上感到痛苦的元素。否则，就不会将之前的经验吸收进来。因为在任何生命经验中，“吸收”都不只是将某物放在对早先所知物的意识之上。它包括可能令人不快的重构。必要的经受阶段本身令人愉悦还是令人痛苦，这是由具体的条件所决定的。它对于总体的审美性质是无关紧要的，只有极少强烈的审美经验完全地令人愉快。
它们当然无法被描绘成娱乐的，而且当它们重重地落在我们身上之时，它们包括了一种痛苦，这种痛苦与那被喜爱的完整知觉相一致，确切来说是它的一部分。
我已经谈及了审美性质，这种审美性质作为情感性的东西，使一则经验丰满起来并变得完整和统一。这种论述也许会造成困难。我喜欢将情感设想成简单而紧凑的东西，就像我们用以命名它们的词那样。
欢乐、悲哀、希望、恐惧、愤怒、好奇，被当作仿佛每一个本就是一种实存物，这样的实存物作为完全制造好的东西而入场；它可能会持续或长或短的一段时间，但是它的延续或它的成长和经历与它的本性无关。事实上，当情感意味深长的时候，它们就是一则运动和变化着的复杂经验的性质。
我说，当它们意味深长的时候，因为否则的话，它们就只不过是一个被打扰的婴儿的爆发和喷发。所有的情感都具有戏剧的性质，它们随着戏剧的发展而变化。据说有时人们会一见钟情，但他们所钟爱的并非是那一片刻的事物。倘若爱被压缩在一个没有珍视和关切余地的瞬间之中，那么，爱将会是什么呢？情感的私密本性在人观看一幕舞台剧的经验中显现出来，或者，在人阅读一部小说的经验中显现出来。它注意情节的发展；而情节需要在其中得以发展的舞台和空间，并需要在其中得以展开的时间。
经验是情感的，但是在经验中，并不存在什么被称为情感的孤立之物。
心灵的奇迹在于，某些相似的东西在经验中发生，却无须物质性的运输和装配。情感就是那运动和黏合的力量。它选择相称的东西，并用它的色彩给被选出的东西着色，从而将性质上的统一赋予外部迥异而不同的材料。这样，它就在一则经验各个不同的部分之中，并且通过它们来提供统一性。当这种统一性已然被描绘时，经验就具有了审美的特性，即便它主要不是一则审美经验。
从最终的意义上来说，能够成为艺术的手艺必定是“爱”；它必定深深地喜爱那技巧所运用于其上的素材。一位雕刻家心心念念的是他的半身雕像得以奇迹般地精确。面对这些半身雕像的某张照片和作为原物的那个人本身的照片，人们也许难以作出分辨。就艺术上的技巧而言，这些半身雕像是非常出色的。但是，人们怀疑，是否半身雕像的制作者自己和那些观看他的作品的人分享着同样的经验。要想成为真正的艺术，一件作品必须同时也是审美的——也就是说，适合于享受的接受性知觉。当然，对于从事生产的制作者来说，持续的观察是十分必要的。
但是，如果他的知觉在性质上并不同时也是审美的，那么，它仅是一种对所做的东西毫无色彩且冷淡漠然的识别；它被用作为一个刺激，刺激在本质上是机械的过程中走出下一步。
简而言之，艺术以其形式将做和经受、支出能量和收入能量这些相同的关系结合在一起，从而使一则经验成为一则经验。
在所有的审美知觉中，存在着一种激情的元素。然而，当我们被激情淹没时，就像在极端的愤怒、恐惧、嫉妒中那样，经验定然就是非审美的。对于产生激情的行动的性质而言，并没有什么关系被感觉到。结果，经验的材料就缺乏平衡和比例的元素。
如果艺术家在工作过程中无法使一种新的景象得以完美体现，那么，他就是在机械地行动，重复某种如同蓝图那样固定在他心中的陈旧模式。难以置信的大量观察以及在对定性关系的知觉中所运用的那种智力，刻画了艺术中的创造性作品的特征。
关系必须被注意到，这种注意不仅是指彼此相关、两两相对，而且是指关联于建构之下的整体；它们既被运用于观察之中，也被运用于想象之中。枝节旁生起于诱人的分心；离题万里饰以丰富的外观。存在着这样的时刻，即当对主导观念的把握变得软弱无力时，艺术家无意识地被迫注入某些东西直到他的思想再次变得强大。一位艺术家真正的工作便是累积一则经验，这则经验在知觉中是连贯的，同时在其发展中随着连续不断的变化而运动。
在一件艺术作品中，不存在这样单一而自足的沉淀物。结尾与终点的意义不在于它本身，而在于它是各部分的整合。它并没有其他的存在。一出戏或一部小说也并不就是那最后的一句话，即使剧中的人物被安排成从此以后一直过着幸福的生活。
在一则与众不同的审美经验中，那些在其他经验中被抑制的特征居于支配地位；那些附属的东西变成主控的了——也就是说，借助这些特征，经验本身成了一则得到整合的完满经验。
在每则完整的经验中，由于存在着动态的组织，所以存在着形式。我之所以将组织称作是动态的，乃是因为要花时间去完善它，因为它是一种成长，有开端、发展和完成。先前经验的结果构成了工作者的心灵，而通过与这些结果生机勃勃的组织相互作用，材料就得以摄取和消化。
酝酿的过程将一直继续，直到那被构想的东西得以提出，并且变得可知觉，就像共同世界的一部分那样。先前长期持续的过程的高潮会发展成一个突出的运动，该运动将横扫其他的一切，以至于使人忘记其他的一切；只有在此意义上，一则审美经验才能被挤到一个瞬间之中。那将经验辨别为审美之物的东西乃是一种转化，即抵抗和紧张，以及本身是消遣诱惑的刺激，转变为一种运动，这种运动朝向一个包容的和完成的终结。
经验就像呼吸，它是吸入与呼出的一种节奏。它们的前后相继由于间隔和周期的存在而被不时打断并被做成一种节奏，在这些间隔和周期中，一个阶段正在停止的时候，另一个阶段便正在起步与准备。
经验节奏中的一系列的做给出了变化和运动；它们将作品从单调和无用的重复中挽救出来。经受是节奏中的对应元素，它们提供和谐一致；它们将作品从纯粹一连串刺激的无目的性中挽救出来。对于任何可被称作一则经验的东西而言，只要决定它的诸因素被提升到知觉的阈限之上，并且这些因素是为它们自身的缘故而显现，一个对象就特别并主要是审美的，它产生出审美知觉所特有的快乐。
————约翰·杜威
唐敬宗夜晚打猎回宫，与宦官酒过三巡后，进内室准备更衣。突然！内室的蜡烛被人吹灭了，随后听见唐敬宗惨叫一声，苏佐明这才命令左右点燃蜡烛说道：“皇帝已死，大事已成，赶快筹备后事吧。”…
原来，唐敬宗是一个十分喜欢玩的君主，而且他还玩的很好，唐敬宗尤其喜欢“打夜狐”。为此，唐敬宗豢养了一批力士，昼夜不离左右。敬宗是个“打夜狐”的高手，但是那帮力士却有的不善于这种猎杀行动，敬宗动辄就将表现不好的力士流放…
公元826年，敬宗又一次外出“打夜狐”，回宫之后，兴致昂然，又与宦官刘克明以及击球军将苏佐明等二十八人饮酒。酒过三巡之后，敬宗酒酣耳热，准备进内室更衣，刚进内室，突然蜡烛被人熄灭，随后只听到敬宗的一声惨叫！
击球将军苏佐明命令左右点燃蜡烛，并对宦官刘克明说：“大事已成，赶快筹备后事吧。”刘克明说：“皇帝已死，我们得另立新君，不如迎立绛王，立绛王对你我有利。”
于是，刘克明假传圣旨，宣翰林学士路隋进宫，对他说皇上已经暴毙，并宣布遗命：“绛王李悟暂时统领军国大事。”路隋知道有诈，但也不敢细问，只好按照他的话拟好遗旨。苏佐明等人，忙去迎接绛王李悟进宫。
绛王李悟是宪宗的儿子，敬宗的叔叔，他见宦官来迎，好似喜从天降一般，冒冒失失地来到宫中。此时，天已黎明，文武百官上朝，只见刘克明等宦官先宣读遗诏，接着令人拥着绛王李悟出了大殿，接见文武百官，百官都面面相觑，一言不发。
文武百官此时都盯着丞相裴度，没想到他平静地说：“裴度等人只知道遵旨行事，皇上突然驾崩，遗言犹在，应该遵行。”刘克明忙说：“裴公是三朝元老，一切政策，全仗裴公主裁。”裴度又道：“我已经老了，你等看着办吧。”
裴度回到家里，决定讨伐这帮逆贼，一时却想不出什么好办法。可巧，中尉宦官梁守谦来见，裴度把他请了进来，对他说：“我正要请中尉，今天的事情你看怎么办？”
梁守谦恨恨答道：“弑君逆贼，可杀可恨。”裴度说道：“我们都在宫外，你们在宫内，究竟是否是弑逆，还要查个明白。”梁守谦道：“没什么可查的，听说逆贼刘克明还要把我辈全部驱逐，所以我来求裴公，一起想办法。”
裴度道：“中尉手握禁兵，一呼百应，何不赶快讨伐叛贼，否则机会就会稍纵即逝了。”梁守谦道：“除掉贼人，绛王也就不能继位了。”裴度回答道：“这个自然，名不正，言不顺。”
梁守谦问：“是否应立皇子李普呢？”裴度半晌才答：“皇子太小，不如立江王李涵。”梁守谦当即联络枢密使王守澄等人，用牙兵迎接江王李涵进宫，然后调左右神策飞龙兵讨伐贼党，一概斩首，连绛王李悟也死在乱军之中。
裴度率文武百官拜见江王，请他继位，江王素服出来相见，哭着推辞。裴度和百官再三劝江王称帝，继而说服太皇太后下令，江王才在宣政殿继位，改名为李昂，称为文宗。然后，文宗为敬宗发丧，葬在庄陵。
至此，敬宗被害之后的宫廷政变也告一段落。只是可怜了那十八岁的敬宗皇帝，在位仅仅两年，只因荒淫过度，白白丧命在奴才手里，这也是咎由自取吧。
其实，敬宗不是没有得到过教训，敬宗即位之后，几乎全天下的唐民都知道，敬宗游猎无度，不理朝政，内由梁守谦等人掌权，外由李逢吉专政，宫闱相隔，内外不通。正是因为这样，才引发了可笑的一次“染工暴动”。
事情是这样的：一个占卜的术士苏玄明，一个染坊的工人张韶。这两个不伦不类的人物，也奢望起做皇帝来了。
一天，苏玄明替张韶占卜，掷过铜钱，忽然大惊道：“可喜可贺，你很快就能登上皇帝的宝座了！我也能居丞相之位，这真是意外的洪福呢。”
张韶不禁大笑着说：“你是占卜的人，我只是个染工，怎么可能进朝门，坐上龙椅，真是说梦话，好笑好笑！”苏玄明说道：“我的卜卦是很灵验的。”张韶还在大笑不止。
苏玄明又道：“眼下正是发迹的日子，你想皇帝昼夜游猎，时常不在宫里，不趁此机会图谋大事，还等什么？”
于是两人合作，秘密找来染工、无赖一百多人，把他们藏进柴草车中，混进宫门。张韶和苏玄明冒充车夫，守门的宦官见车载过重，上前来盘问，被张韶抽刀杀死，然后命令同党下车，换上太监的衣服，持刀大喊着杀进皇宫。
敬宗吓得六神无主，仓促间从左角门逃奔左禁军。左神策中尉马存亮，突然听说敬宗到来，急忙出来迎驾，抱着敬宗的脚流下泪来，并亲自背敬宗进营，然后派大将带骑兵进宫讨贼。
这时，张韶等人已经冲进了清思殿，登上了皇帝的宝座，和苏玄明一边吃东西，一边说道：“你的占卜，果然灵验，我已经做过皇帝，你也做过了宰相，我们赶快出去吧。”
语音未落，大将已经领兵杀到，张韶和苏玄明同时毙命。还有几个余党，藏在宫中，搜查了一昼夜，全部抓获问斩，皇宫这才安定。
这次“染工暴动”非但没能点醒敬宗收敛贪玩的心思，反而至此以后，敬宗更加变本加厉的宠信宦官，沉迷吃喝玩乐。加上敬宗心智很不成熟，喜怒无常的处罚手下，这才导致自己命丧宦官之手。
原来，唐敬宗是一个十分喜欢玩的君主，而且他还玩的很好，唐敬宗尤其喜欢“打夜狐”。为此，唐敬宗豢养了一批力士，昼夜不离左右。敬宗是个“打夜狐”的高手，但是那帮力士却有的不善于这种猎杀行动，敬宗动辄就将表现不好的力士流放…
公元826年，敬宗又一次外出“打夜狐”，回宫之后，兴致昂然，又与宦官刘克明以及击球军将苏佐明等二十八人饮酒。酒过三巡之后，敬宗酒酣耳热，准备进内室更衣，刚进内室，突然蜡烛被人熄灭，随后只听到敬宗的一声惨叫！
击球将军苏佐明命令左右点燃蜡烛，并对宦官刘克明说：“大事已成，赶快筹备后事吧。”刘克明说：“皇帝已死，我们得另立新君，不如迎立绛王，立绛王对你我有利。”
于是，刘克明假传圣旨，宣翰林学士路隋进宫，对他说皇上已经暴毙，并宣布遗命：“绛王李悟暂时统领军国大事。”路隋知道有诈，但也不敢细问，只好按照他的话拟好遗旨。苏佐明等人，忙去迎接绛王李悟进宫。
绛王李悟是宪宗的儿子，敬宗的叔叔，他见宦官来迎，好似喜从天降一般，冒冒失失地来到宫中。此时，天已黎明，文武百官上朝，只见刘克明等宦官先宣读遗诏，接着令人拥着绛王李悟出了大殿，接见文武百官，百官都面面相觑，一言不发。
文武百官此时都盯着丞相裴度，没想到他平静地说：“裴度等人只知道遵旨行事，皇上突然驾崩，遗言犹在，应该遵行。”刘克明忙说：“裴公是三朝元老，一切政策，全仗裴公主裁。”裴度又道：“我已经老了，你等看着办吧。”
裴度回到家里，决定讨伐这帮逆贼，一时却想不出什么好办法。可巧，中尉宦官梁守谦来见，裴度把他请了进来，对他说：“我正要请中尉，今天的事情你看怎么办？”
梁守谦恨恨答道：“弑君逆贼，可杀可恨。”裴度说道：“我们都在宫外，你们在宫内，究竟是否是弑逆，还要查个明白。”梁守谦道：“没什么可查的，听说逆贼刘克明还要把我辈全部驱逐，所以我来求裴公，一起想办法。”
裴度道：“中尉手握禁兵，一呼百应，何不赶快讨伐叛贼，否则机会就会稍纵即逝了。”梁守谦道：“除掉贼人，绛王也就不能继位了。”裴度回答道：“这个自然，名不正，言不顺。”
梁守谦问：“是否应立皇子李普呢？”裴度半晌才答：“皇子太小，不如立江王李涵。”梁守谦当即联络枢密使王守澄等人，用牙兵迎接江王李涵进宫，然后调左右神策飞龙兵讨伐贼党，一概斩首，连绛王李悟也死在乱军之中。
裴度率文武百官拜见江王，请他继位，江王素服出来相见，哭着推辞。裴度和百官再三劝江王称帝，继而说服太皇太后下令，江王才在宣政殿继位，改名为李昂，称为文宗。然后，文宗为敬宗发丧，葬在庄陵。
至此，敬宗被害之后的宫廷政变也告一段落。只是可怜了那十八岁的敬宗皇帝，在位仅仅两年，只因荒淫过度，白白丧命在奴才手里，这也是咎由自取吧。
其实，敬宗不是没有得到过教训，敬宗即位之后，几乎全天下的唐民都知道，敬宗游猎无度，不理朝政，内由梁守谦等人掌权，外由李逢吉专政，宫闱相隔，内外不通。正是因为这样，才引发了可笑的一次“染工暴动”。
事情是这样的：一个占卜的术士苏玄明，一个染坊的工人张韶。这两个不伦不类的人物，也奢望起做皇帝来了。
一天，苏玄明替张韶占卜，掷过铜钱，忽然大惊道：“可喜可贺，你很快就能登上皇帝的宝座了！我也能居丞相之位，这真是意外的洪福呢。”
张韶不禁大笑着说：“你是占卜的人，我只是个染工，怎么可能进朝门，坐上龙椅，真是说梦话，好笑好笑！”苏玄明说道：“我的卜卦是很灵验的。”张韶还在大笑不止。
苏玄明又道：“眼下正是发迹的日子，你想皇帝昼夜游猎，时常不在宫里，不趁此机会图谋大事，还等什么？”
于是两人合作，秘密找来染工、无赖一百多人，把他们藏进柴草车中，混进宫门。张韶和苏玄明冒充车夫，守门的宦官见车载过重，上前来盘问，被张韶抽刀杀死，然后命令同党下车，换上太监的衣服，持刀大喊着杀进皇宫。
敬宗吓得六神无主，仓促间从左角门逃奔左禁军。左神策中尉马存亮，突然听说敬宗到来，急忙出来迎驾，抱着敬宗的脚流下泪来，并亲自背敬宗进营，然后派大将带骑兵进宫讨贼。
这时，张韶等人已经冲进了清思殿，登上了皇帝的宝座，和苏玄明一边吃东西，一边说道：“你的占卜，果然灵验，我已经做过皇帝，你也做过了宰相，我们赶快出去吧。”
语音未落，大将已经领兵杀到，张韶和苏玄明同时毙命。还有几个余党，藏在宫中，搜查了一昼夜，全部抓获问斩，皇宫这才安定。
这次“染工暴动”非但没能点醒敬宗收敛贪玩的心思，反而至此以后，敬宗更加变本加厉的宠信宦官，沉迷吃喝玩乐。加上敬宗心智很不成熟，喜怒无常的处罚手下，这才导致自己命丧宦官之手。
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