【不忘初心 牢记使命】#凤庆县公安局出入境管理大队:打造窗口新名片 提质增效惠民生#
凤庆县公安局出入境管理大队现有民警5名，辅警3名。作为管理和服务全县出入境人员的窗口部门，大队始终秉承“出入有境，服务无境”的工作理念，立足公安窗口“小天地”，把新时代“枫桥经验”践行到窗口工作中，将窗口打造成便民服务、展示公安形象的“大舞台”。大队先后被授予“全国公安机关出入境管理部门达标文明窗口”、“凤庆县五一巾帼标兵岗”，2名民警荣立个人三等功，8人次受到上级表彰奖励。
规范+便民，塑造窗口新形象。始终坚持把窗口作为展示凤庆公安形象的第一部门，全面规范接待窗口外观标识、标牌，设置等候区、受理区、办公区等功能区；公开办事流程、收费标准、工作时限等，实行“阳光”作业；开展换位思考，热诚服务群众，做到“来有迎声，走有送声”，努力让每一位申请群众满意而归；设置免费WIFI，提供手机充电设备，将贴心的服务、真诚的态度贯穿窗口工作的始终；亮明身份，设置民警、辅警监督牌，公布查询、咨询、监督电话,自觉接受群众监督；强化岗位练兵，提高服务水平，为申请人提供热情、专业、规范、快捷、便民、高效的服务，打造凤庆公安出入境服务品牌。
“服务 + 管理”，最大限度惠民生。深入推进“放管服”、“最多跑一次”和“全国通办”改革，全面提升出入境服务效能。始终践行首问责任制、急事急办制、绿色通道制、导办制、免费照相等便民举措，用好用足现行政策，简化办证程序，最大限度的缩短时限，提高办事效能。近年来，共受理各类出国境申请23223人次、港澳自助签注470人次、提供免费邮寄8745人次、免费照相服务20565人次、免费提供制证照片10157人次，异地受理174人次、加急申请300人次、提供咨询服务3000余人次，为群众节约费用120余万元。同时，全面加强国家工作人员和领导干部因私出国（境）登记备案管理和审查工作，切实做到了应备尽备，不失控、不漏管，确保了登记备案数据库信息准确鲜活。
典型+品牌，打造窗口新名片。推行“5+1”、“8+N”延时、错时服务。打破以往窗口部门只在工作日办公的时间限制，执行每周5个工作日增加周六1天，每天8小时以外根据情况开展延时服务；在大厅设置电视显示屏、摆放宣传资料，向前来办事的群众开展法制宣传，将窗口打造成法制宣传的第一道窗口；在凤庆县客运站设立“凤庆公安自助便民服务超市”，申请人只需持有效的往来港澳通行证和往来台湾通行证，便可随时在自助签注机上自助操作完成港澳、台湾团队旅游签注，原先需7个工作日才能完成的签注如今只需3分钟。
人心是秤，人口是碑。在平凡的岗位上，凤庆县公安局出入境管理大队日复一日， 将小事做成精品，将细节做成微妙，将服务做成超值，将重复做成精彩，让群众实实在在感受到自己就是主人，全力打造了窗口服务的新名片，实现了受理零推诿、服务零距离、办理零积压、质量零差错、结果零投诉的目标。
@云南警方 @临沧警方
凤庆县公安局出入境管理大队现有民警5名，辅警3名。作为管理和服务全县出入境人员的窗口部门，大队始终秉承“出入有境，服务无境”的工作理念，立足公安窗口“小天地”，把新时代“枫桥经验”践行到窗口工作中，将窗口打造成便民服务、展示公安形象的“大舞台”。大队先后被授予“全国公安机关出入境管理部门达标文明窗口”、“凤庆县五一巾帼标兵岗”，2名民警荣立个人三等功，8人次受到上级表彰奖励。
规范+便民，塑造窗口新形象。始终坚持把窗口作为展示凤庆公安形象的第一部门，全面规范接待窗口外观标识、标牌，设置等候区、受理区、办公区等功能区；公开办事流程、收费标准、工作时限等，实行“阳光”作业；开展换位思考，热诚服务群众，做到“来有迎声，走有送声”，努力让每一位申请群众满意而归；设置免费WIFI，提供手机充电设备，将贴心的服务、真诚的态度贯穿窗口工作的始终；亮明身份，设置民警、辅警监督牌，公布查询、咨询、监督电话,自觉接受群众监督；强化岗位练兵，提高服务水平，为申请人提供热情、专业、规范、快捷、便民、高效的服务，打造凤庆公安出入境服务品牌。
“服务 + 管理”，最大限度惠民生。深入推进“放管服”、“最多跑一次”和“全国通办”改革，全面提升出入境服务效能。始终践行首问责任制、急事急办制、绿色通道制、导办制、免费照相等便民举措，用好用足现行政策，简化办证程序，最大限度的缩短时限，提高办事效能。近年来，共受理各类出国境申请23223人次、港澳自助签注470人次、提供免费邮寄8745人次、免费照相服务20565人次、免费提供制证照片10157人次，异地受理174人次、加急申请300人次、提供咨询服务3000余人次，为群众节约费用120余万元。同时，全面加强国家工作人员和领导干部因私出国（境）登记备案管理和审查工作，切实做到了应备尽备，不失控、不漏管，确保了登记备案数据库信息准确鲜活。
典型+品牌，打造窗口新名片。推行“5+1”、“8+N”延时、错时服务。打破以往窗口部门只在工作日办公的时间限制，执行每周5个工作日增加周六1天，每天8小时以外根据情况开展延时服务；在大厅设置电视显示屏、摆放宣传资料，向前来办事的群众开展法制宣传，将窗口打造成法制宣传的第一道窗口；在凤庆县客运站设立“凤庆公安自助便民服务超市”，申请人只需持有效的往来港澳通行证和往来台湾通行证，便可随时在自助签注机上自助操作完成港澳、台湾团队旅游签注，原先需7个工作日才能完成的签注如今只需3分钟。
人心是秤，人口是碑。在平凡的岗位上，凤庆县公安局出入境管理大队日复一日， 将小事做成精品，将细节做成微妙，将服务做成超值，将重复做成精彩，让群众实实在在感受到自己就是主人，全力打造了窗口服务的新名片，实现了受理零推诿、服务零距离、办理零积压、质量零差错、结果零投诉的目标。
@云南警方 @临沧警方
世界上的一切事物及现象，大到宇宙天体，小到微生物或细菌都有其内在规律，生命也如此。认识一切自然规律，有利于我们顺应其规律创造物质世界，从而构建一个可持续发展的和谐环境。认识生命的规律，有利于我们把握生命的轨迹，创造生命，从而成为生命的真正主人，具有生命的主动力。
本文就立足于佛学对于生命的理义，就如何认识生命的规律谈点认知，目的在于引起人们对此的思考，以提高生命的质量，改造生命，改造生活。
日出日落，周而复始，是自然的规律。那么生命的规律是什么呢?佛学告诉我们，一切生命均是由业力而形成，有什么样的业力就有什么样的生命，因为一切生命的现象不过是业力的显现。因此，生命的规律实质上就是业力的规律。这也可以说是佛学对于生命最为基本的观点。
那么什么是业力呢?佛学认为业力是业所形成的一种力量，而业则是生命体的身、口、意所为，也即是我们常说的生命体的一切行为和思想所致。业依其性质划分为善业、恶业、无记业(非善非恶)。一切导致苦恼与束缚的业称之为恶业，这是由贪、嗔、痴所致;一切导致幸福与解脱的业称之为善业，是由无贪、无嗔、无痴所致;一切没有意识和思想行为导致的业称之为无记业。需要强调地是，佛学中所说的善与恶和我们世间所认定的善与恶有很大的一致性，但也不能完全划一等同，因为世间所认定的善与恶是一个不断变化的概念，是一个带有浓郁主观性的概念，而佛学中所说的善与恶，用我们世间语言来说，是客观的，是不以人们意志为转移的。正是因为佛学的创立者释迦牟尼揭示了生命由业形成的这个奥秘，从而告知了人们生命运作的规律，那就是佛学所说的因果律。因果律不仅是生命运作的规律，也是宇宙中一切事物和现象运作的规律。
佛学所讲的因果律是什么呢?简而言之那就是种瓜得瓜，种豆得豆，即善有善报，恶有恶报。种瓜得瓜，种豆得豆这个道理我们很容易理解，因为播下什么样的种子就会收获到什么样的成果。然而善有善报，恶有恶报就要复杂得多，而且有不少人认为，现实生活中好像并未完全体现这一规律，因此有些人便不相信这一规律。认为这不过是社会的一种教育方法而已。甚至有人还发问：“为什么善一定是有善报不会有恶报呢?而为什么恶一定是会有恶报不会有善报呢?善有善报，恶有恶报这是规律吗?这有根据吗?可靠吗?”不少人这么一认真琢磨，深究下去，还真有许多地方弄不明白，说不清楚，真不知是一种客观存在的规律?还是一种教育方法?
为什么佛学会将善有善报，恶有恶报作为是生命的规律，并将它视为一种因果律呢?为了回答这个问题，我们不妨从业的构成来作分析。凡有点佛学常识的人都知道，生命的本体自性是清净的，故而释迦牟尼在悟道时就感言：众生皆有如来智慧，只因为被种种妄念所遮盖，才迷失了智慧的光明。因为众生有妄见，故而生命的本体受污染，又因妄见的积集而有分别心，有分别就会生贪、嗔、痴，受物欲所牵。佛学将人的分别心分为内分和外分。什么是内分呢?内分是内部分别心，是分内的事，相当于我们今天所讲的内分泌，是因情感所致，这是无始以来因爱欲熏染发生的妄情。比如人因恨就容易产生眼泪，因男女情爱就容易产生爱水，因想吃就生出口水，如此等等。尽管情有不同，但都会因情而产生一些湿润的东西，凡是湿润的东西便不能上升，只会往下坠。因而内分所形成的业多是往下坠的业。而外分就不一样，什么是外分呢?外分就是分外之事，即是相当于我们今天所讲的精神影响的作用，是追求一切外物和外务所致，因外物而产生想念。比如严于戒律的人就有一股正气，崇尚一种向上信仰的人，就有一种向往之气，喜爱清净无为的人就有一种安然之气，喜欢帮助别人的人就对自身看得轻，就容易胸怀宽敞，而一旦帮助了别人就会有一种轻快安宁之气，一心求善知识的人，就会怀有一种轻安崇敬之气，这些想念尽管有所不同，但气是向上长升的，故而这些想念所产生的业自然也是向上升的。这就很明白地告诉了我们，生命造什么性质的业就会受什么性质的果，这是宇宙间一切事物和现象运转的法则，任何力量也不可改变。佛学中所说的轮回，就是依这种业的性质的比例而决定生命的去向。佛学中不是有六道轮回的说法嘛，即依上升的业多，还是下坠的业多，决定生命轮回的去向。升去人道之上自然是个好去处，降往人道之下，自然是个不好去处。业的运转就是这种规律，用我们常爱说的一句话，就是业不依人的主观意志为转移，人到命终时，业的性质决定下期生命的去向，这是主观意志也无法左右的。如此来看，善有善报，恶有恶报，这是业的运转规律所决定的，而不是人们自己能选择的。这就是业的规律，也即是生命的规律。
生命的这个规律告诉我们一个道理，生命的一切由自己作主，因为业由自己造，果就由自己受，这是真实不虚的。至于有的人说现实生活中，好像并没有所谓的善有善报，恶有恶报，那是因为我们只知其一，不知其二。这好比看一部数十集的电视剧，若是我们只从某一集去审视一个人物，就很难判断其是如何之人，也无法确定发生什么事和不会发生什么事。仅从世间的某一个断面来论证某一种理义，这是不公正的，也不是科学的态度。
有不少人因不了解佛学，常爱将佛学视为迷信。从佛学对生命规律的原理来看，这也是站不住脚的。佛学从不认为在生命之外，还有一个主宰之物在主宰着生命，这个观点佛在多部佛经中曾作过论述。比如，佛在《楞伽经》中就说到：“外道说流注生因，非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言，若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。”此经还说：“一切法，离所作因缘不生。无作者故。一切法不生。”据《楞严经》记载，当阿难就外道说有一个大梵天为万有的主宰，或者说有一个真我遍满一切处时而问佛，佛答：“彼外道等，常说自然。我说因缘非彼境。”这就很明显地告诉我们：世界上并没有一个万物之主在主宰着人的命运，也没有一个真我的存在而左右着我们，世界上的一切都是因缘而生，因缘而灭。 https://t.cn/RJ2IpDz
本文就立足于佛学对于生命的理义，就如何认识生命的规律谈点认知，目的在于引起人们对此的思考，以提高生命的质量，改造生命，改造生活。
日出日落，周而复始，是自然的规律。那么生命的规律是什么呢?佛学告诉我们，一切生命均是由业力而形成，有什么样的业力就有什么样的生命，因为一切生命的现象不过是业力的显现。因此，生命的规律实质上就是业力的规律。这也可以说是佛学对于生命最为基本的观点。
那么什么是业力呢?佛学认为业力是业所形成的一种力量，而业则是生命体的身、口、意所为，也即是我们常说的生命体的一切行为和思想所致。业依其性质划分为善业、恶业、无记业(非善非恶)。一切导致苦恼与束缚的业称之为恶业，这是由贪、嗔、痴所致;一切导致幸福与解脱的业称之为善业，是由无贪、无嗔、无痴所致;一切没有意识和思想行为导致的业称之为无记业。需要强调地是，佛学中所说的善与恶和我们世间所认定的善与恶有很大的一致性，但也不能完全划一等同，因为世间所认定的善与恶是一个不断变化的概念，是一个带有浓郁主观性的概念，而佛学中所说的善与恶，用我们世间语言来说，是客观的，是不以人们意志为转移的。正是因为佛学的创立者释迦牟尼揭示了生命由业形成的这个奥秘，从而告知了人们生命运作的规律，那就是佛学所说的因果律。因果律不仅是生命运作的规律，也是宇宙中一切事物和现象运作的规律。
佛学所讲的因果律是什么呢?简而言之那就是种瓜得瓜，种豆得豆，即善有善报，恶有恶报。种瓜得瓜，种豆得豆这个道理我们很容易理解，因为播下什么样的种子就会收获到什么样的成果。然而善有善报，恶有恶报就要复杂得多，而且有不少人认为，现实生活中好像并未完全体现这一规律，因此有些人便不相信这一规律。认为这不过是社会的一种教育方法而已。甚至有人还发问：“为什么善一定是有善报不会有恶报呢?而为什么恶一定是会有恶报不会有善报呢?善有善报，恶有恶报这是规律吗?这有根据吗?可靠吗?”不少人这么一认真琢磨，深究下去，还真有许多地方弄不明白，说不清楚，真不知是一种客观存在的规律?还是一种教育方法?
为什么佛学会将善有善报，恶有恶报作为是生命的规律，并将它视为一种因果律呢?为了回答这个问题，我们不妨从业的构成来作分析。凡有点佛学常识的人都知道，生命的本体自性是清净的，故而释迦牟尼在悟道时就感言：众生皆有如来智慧，只因为被种种妄念所遮盖，才迷失了智慧的光明。因为众生有妄见，故而生命的本体受污染，又因妄见的积集而有分别心，有分别就会生贪、嗔、痴，受物欲所牵。佛学将人的分别心分为内分和外分。什么是内分呢?内分是内部分别心，是分内的事，相当于我们今天所讲的内分泌，是因情感所致，这是无始以来因爱欲熏染发生的妄情。比如人因恨就容易产生眼泪，因男女情爱就容易产生爱水，因想吃就生出口水，如此等等。尽管情有不同，但都会因情而产生一些湿润的东西，凡是湿润的东西便不能上升，只会往下坠。因而内分所形成的业多是往下坠的业。而外分就不一样，什么是外分呢?外分就是分外之事，即是相当于我们今天所讲的精神影响的作用，是追求一切外物和外务所致，因外物而产生想念。比如严于戒律的人就有一股正气，崇尚一种向上信仰的人，就有一种向往之气，喜爱清净无为的人就有一种安然之气，喜欢帮助别人的人就对自身看得轻，就容易胸怀宽敞，而一旦帮助了别人就会有一种轻快安宁之气，一心求善知识的人，就会怀有一种轻安崇敬之气，这些想念尽管有所不同，但气是向上长升的，故而这些想念所产生的业自然也是向上升的。这就很明白地告诉了我们，生命造什么性质的业就会受什么性质的果，这是宇宙间一切事物和现象运转的法则，任何力量也不可改变。佛学中所说的轮回，就是依这种业的性质的比例而决定生命的去向。佛学中不是有六道轮回的说法嘛，即依上升的业多，还是下坠的业多，决定生命轮回的去向。升去人道之上自然是个好去处，降往人道之下，自然是个不好去处。业的运转就是这种规律，用我们常爱说的一句话，就是业不依人的主观意志为转移，人到命终时，业的性质决定下期生命的去向，这是主观意志也无法左右的。如此来看，善有善报，恶有恶报，这是业的运转规律所决定的，而不是人们自己能选择的。这就是业的规律，也即是生命的规律。
生命的这个规律告诉我们一个道理，生命的一切由自己作主，因为业由自己造，果就由自己受，这是真实不虚的。至于有的人说现实生活中，好像并没有所谓的善有善报，恶有恶报，那是因为我们只知其一，不知其二。这好比看一部数十集的电视剧，若是我们只从某一集去审视一个人物，就很难判断其是如何之人，也无法确定发生什么事和不会发生什么事。仅从世间的某一个断面来论证某一种理义，这是不公正的，也不是科学的态度。
有不少人因不了解佛学，常爱将佛学视为迷信。从佛学对生命规律的原理来看，这也是站不住脚的。佛学从不认为在生命之外，还有一个主宰之物在主宰着生命，这个观点佛在多部佛经中曾作过论述。比如，佛在《楞伽经》中就说到：“外道说流注生因，非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言，若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。”此经还说：“一切法，离所作因缘不生。无作者故。一切法不生。”据《楞严经》记载，当阿难就外道说有一个大梵天为万有的主宰，或者说有一个真我遍满一切处时而问佛，佛答：“彼外道等，常说自然。我说因缘非彼境。”这就很明显地告诉我们：世界上并没有一个万物之主在主宰着人的命运，也没有一个真我的存在而左右着我们，世界上的一切都是因缘而生，因缘而灭。 https://t.cn/RJ2IpDz
红楼梦第八回就写宝钗穿着半新不旧的衣服，看上去一点也不觉得奢华。“唇不点而红，眉不画而翠。脸若银盘，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。”
宝玉在那看着，“看着她雪白的一段酥臂，真是让人动了羡慕之心。”他就暗暗想到：“酥臂要是长在林妹妹的身上，或许还能摸一摸，可不巧了，它长在了宝钗的身上，真的是恨自己没福气。”他还是打算娶黛玉的，胳膊要是长在黛玉身上，将来和黛玉结婚不就能摸得着了吗？
可惜了长在了宝钗的身上。这段是写宝玉的动心，写宝钗的身体的美。“眼如水杏，唇不点而红”也是说宝钗有一种自然的美。虽然她与林黛玉是两种气质的美，但是她也是能吸引宝玉的，一种少女的美。这种外表的美，也是从她内在透露出来的。
宝钗并不是那种眼巴巴的看着宝玉，虽然她对宝玉是有喜欢的情愫在里面。但是宝钗从来都不是主动追求宝玉的人，其实宝玉她都没怎么放在眼里。宝钗是有更高的追求的。“钗在奁中待时飞”这句话是贾雨村说的。她是准备着时机，将来青云直上被选到宫中做妃子的人。她并不是要求宝玉非要娶她的那种。
证就是证悟的意思，谁都说了悟了，其实重要的是我们的心和意，心里是不是真的领悟了。是无有证，思可云证。没什么可领悟的，也没什么可谈论的了，这时候你才真的是领悟了。领悟当然是超越语言的。无可云证，是立足境。不再谈领悟这件事，到达究竟处就可以立足了。这是宝玉的境界。
而林黛玉就不太一样，拿起笔就蓄了八个字：“无立足境，方是干净。”你不要去寻找根本和究竟，这才是真正的干净。黛玉把一切都解构掉了，我们为什么非要给人生找个意义？找个本体？找个信仰？为什么非要找空与无呢？ 什么都没有，不要找立足境，这才是干净。
黛玉显然又比宝玉高了一层。黛玉先拿着给史湘云看一下，然后拿着给宝钗看一下，大家想一想宝钗是她的情敌，她为什么还找宝钗看？因为宝钗懂得，因为宝钗聪明，因为黛玉信任她。所以宝钗是一点都不俗气，而且境界很高的。
宝钗一看她俩人写的东西，宝钗就说“黛玉才是悟”。然后宝钗就说“我给你们讲一讲当年五祖弘忍是怎么传衣钵给慧能的。”五祖弘忍要选一个接班人，神秀、慧能这两个才子都来了。
身心就像镜子一样，给它擦干净了，不要染世俗的尘埃，这是神秀的境界，也是宝玉的境界；还是有身有心可言的，需要你不停地擦干净，没有什么可领悟的，你就立足在擦干净，让你的心灵保持沉澈。
而慧能就不一样了，慧能是宝钗讲出来的。宝钗说：“慧能更高一层；菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”没有菩提树，没有明镜台；如果人连“心”都没有了，尘埃又怎么惹呢？这是慧能的境界，也就是缘起性空。一切都是空的，都是缘构出来的。这就是黛玉的境界，不用再去谈证和立足，真正的干净就是看到空字，看到空处。
所以可以看到宝钗对于典故是信手拈来，解释得清清楚楚，讲得头头是道，是有学者风范，智者气质的一个人。宝玉佩服得五体投地，他说“我的智慧都不到你们俩的层次，我还谈什么悟啊。”这就是写宝钗的智慧。 https://t.cn/z8lAR9y
宝玉在那看着，“看着她雪白的一段酥臂，真是让人动了羡慕之心。”他就暗暗想到：“酥臂要是长在林妹妹的身上，或许还能摸一摸，可不巧了，它长在了宝钗的身上，真的是恨自己没福气。”他还是打算娶黛玉的，胳膊要是长在黛玉身上，将来和黛玉结婚不就能摸得着了吗？
可惜了长在了宝钗的身上。这段是写宝玉的动心，写宝钗的身体的美。“眼如水杏，唇不点而红”也是说宝钗有一种自然的美。虽然她与林黛玉是两种气质的美，但是她也是能吸引宝玉的，一种少女的美。这种外表的美，也是从她内在透露出来的。
宝钗并不是那种眼巴巴的看着宝玉，虽然她对宝玉是有喜欢的情愫在里面。但是宝钗从来都不是主动追求宝玉的人，其实宝玉她都没怎么放在眼里。宝钗是有更高的追求的。“钗在奁中待时飞”这句话是贾雨村说的。她是准备着时机，将来青云直上被选到宫中做妃子的人。她并不是要求宝玉非要娶她的那种。
证就是证悟的意思，谁都说了悟了，其实重要的是我们的心和意，心里是不是真的领悟了。是无有证，思可云证。没什么可领悟的，也没什么可谈论的了，这时候你才真的是领悟了。领悟当然是超越语言的。无可云证，是立足境。不再谈领悟这件事，到达究竟处就可以立足了。这是宝玉的境界。
而林黛玉就不太一样，拿起笔就蓄了八个字：“无立足境，方是干净。”你不要去寻找根本和究竟，这才是真正的干净。黛玉把一切都解构掉了，我们为什么非要给人生找个意义？找个本体？找个信仰？为什么非要找空与无呢？ 什么都没有，不要找立足境，这才是干净。
黛玉显然又比宝玉高了一层。黛玉先拿着给史湘云看一下，然后拿着给宝钗看一下，大家想一想宝钗是她的情敌，她为什么还找宝钗看？因为宝钗懂得，因为宝钗聪明，因为黛玉信任她。所以宝钗是一点都不俗气，而且境界很高的。
宝钗一看她俩人写的东西，宝钗就说“黛玉才是悟”。然后宝钗就说“我给你们讲一讲当年五祖弘忍是怎么传衣钵给慧能的。”五祖弘忍要选一个接班人，神秀、慧能这两个才子都来了。
身心就像镜子一样，给它擦干净了，不要染世俗的尘埃，这是神秀的境界，也是宝玉的境界；还是有身有心可言的，需要你不停地擦干净，没有什么可领悟的，你就立足在擦干净，让你的心灵保持沉澈。
而慧能就不一样了，慧能是宝钗讲出来的。宝钗说：“慧能更高一层；菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”没有菩提树，没有明镜台；如果人连“心”都没有了，尘埃又怎么惹呢？这是慧能的境界，也就是缘起性空。一切都是空的，都是缘构出来的。这就是黛玉的境界，不用再去谈证和立足，真正的干净就是看到空字，看到空处。
所以可以看到宝钗对于典故是信手拈来，解释得清清楚楚，讲得头头是道，是有学者风范，智者气质的一个人。宝玉佩服得五体投地，他说“我的智慧都不到你们俩的层次，我还谈什么悟啊。”这就是写宝钗的智慧。 https://t.cn/z8lAR9y
✋热门推荐