读书学典:《论语.宪问》14.43 子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
▲书：见《尚书.说命篇》。《丧服四制》引《书》云：“高宗谅阴，三年不言，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之于书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言也。”
▲高宗：指商高宗，即商王武丁，是商朝的中兴之王。《史记•殷本纪》：“帝小乙崩，子帝武丁立。武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”《孟子》：“武丁朝诸侯，有天下。”
▲谅阴：天子居丧期间住的草庐，也叫作“凶庐”。谅，即“梁”；阴，即“闇”，或者写作“庵”。《四书稗疏》：“梁闇者，一梁支脊而无楹柱，茅垂于地，从旁出入，今陶人窑厂军中窝篷似之。”窝棚或叫做庵棚。
▲薨：hōng，卒。《注疏》：“诸侯死曰薨。”。《说文》：“薨，公侯卒也。”上得兼下，故此文称君薨也。
▲百官总己：百官总摄己职，各司其位。
▲以听于家宰三年：天子守孝三年，期间不问政事，冢宰执政，百官听命于冢宰。冢宰即太宰。《周礼.天官》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。”《叙官》：“乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属，大宰卿一人。”
■现代翻译：子张说：“《书经》上说‘高宗守孝住在守丧的草庐里，三年不亲政事，不下达政令。’指的是什么呢？”孔子说：“何必一定是高宗呢，古代的人都这样。君王去世，三年之间，朝廷百官各司其职听命于冢宰。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“高宗，殷之中兴王武丁也。盘庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故号高宗。谅，信也。阴，犹默也。”马融曰：“己，百官。”孔安国曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然后王自听政。”
●皇侃《论语义疏》：孔子答子张古之人君也，言古之人君有丧者皆三年不言，何必独美高宗，即此言亦激时人也，说人君之丧、其子得不言之由。
●刑昺《论语注疏》：此章论天子诸侯居丧之礼也。子张言武丁居父忧，信任冢宰，默而不言三年矣。子张未达其理，而问于夫子也。孔子答言：“何必独高宗，古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各总己职，以听使于冢宰，三年丧毕，然后王自听政。
●陈祥道《论语全解》：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言。高宗三年不言，盖礼然也。子张以人君不能三年，则以今疑古，故问曰何谓也。孔子以古陋今，故曰何必高宗，古之人皆然。《诗》之《素冠》刺不能三年，滕之父兄百官皆不欲三年，则孔子之时可知矣。
●朱熹《论语集注》：言君薨，则诸侯亦然。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”
●张栻《癸巳论语解》：子张疑人君之不可以三年不言也，故有此。问此特以利害论，而未究夫事理之实也。君敕五典以治天下，而废三年之达丧，何以教民孝乎？夫子谓古之人皆然，盖言此天下之常经，古人之通道故耳。
●清《四书解义》：此一章书见古人居丧既不废礼，复不废政也。子张问于孔子曰：《商书.说命篇》有云：商王高宗武丁，当商王小乙薨，居丧于谅阴三年，不亲政事，不发语言，夫人君三年不言，则臣下安所禀令乎？书所云何谓也？孔子曰：父母之丧，不分贵贱，三年不言何必高宗为然，古之为君者，无不皆然。礼，君薨，嗣君居庐守丧，庶务难以亲理，而又不容坐废，百官各总摄己职，以听命于冡宰，如是者三年，既有冡宰以为君裁决事几，则辅相得人命令可守，嗣君虽不言，何忧国之生乱哉？大凡人君以孝治天下者也，诚如古居丧之礼，则百官尽臣道，以成相道而嗣君，亦得委君道以伸子道矣。后世贤如汉文，而犹有短丧之举，其遗讥史册不亦宜乎。
●刘宝楠《论语正义》：《楚语》白公曰：“昔殷武丁能从其德，至于神明，于是乎三年默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不言，是无所稟令也。’武丁于是作书，曰：‘以余正四方，馀恐德之不类，兹故不言。’”如是而又使以象梦求四方之贤圣，得傅说（yuè，约公元前1335－1246年，殷商时期卓越的政治家、军事家。传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，留有“知之非艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。）。贾、唐云：“书，说命也。”《呂氏春秋．重言篇》：“人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。卿大夫恐惧患之。高宗乃言曰：‘以余一人正四方，馀恐言之不类也，兹故不言。’”皆说命佚文。《书．无逸》云：“其在高宗时，旧劳于外（有好多年在外过着平民的劳苦生活），爰暨小人（有机会接触庶民生活）。作其即位，乃或亮阴，三年不言，言乃雍（和谐）。”此本《说命篇》言高宗之事。《殷本纪》：“帝小乙崩，子帝武丁立。武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”又《汉书．五行志》云：“刘向以为殷道既衰，高宗承敝而起，尽谅阴之哀，天下应之也。”是高宗为殷之中兴王，故《孟子》言“武丁朝诸侯，有天下矣。”“古之人皆然”，谓皆谅闇三年不言也。高宗之先，殷道稍衰，或不能守不言之礼，至高宗慈良于丧，故书载高宗深美之。《书大传》：“孔子曰：‘古者君薨，王世子听于冢宰三年，不敢服先王之服、履先王之位而听焉。以民臣之义，则不可一日无君矣。不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子之隐乎，则孝子三年弗居矣。故曰：‘义者彼也，隐者此也。’远彼而近此，则孝子之道备矣。’”
●钱穆《论语新解》：本章乃言三年之丧。子女之生，三年然后免于父母之怀抱，故父母卒，其子女能三年不忘于哀思，斯为孝。儒家言：三年之丧，自天子达于庶人。庶人生事简单，时有哀思，犹所不妨。天子总理天下，一日二日万几，不能常哀思及于已亡之父母。然政权事小，人道事大。顾政权而丧人道，人道既丧，政权亦将不存。且以不仁不孝之人而总领天下，天下事可知。故儒家言三年之丧自天子达于庶人者，其重在天子，乃言天子亦犹庶人，不可不有三年之丧。既三年常在哀思中，即无心再理大政，则惟有将政权交之冢宰。后世视政权如私产，不可一日放手，此与儒家义大背。孔子谓“何必高宗，古之人皆然”，言外深慨于近世之不然。至于古人之有此，或别有说，不如儒义之所申，则于此可不深论。
★此章言古之丧礼也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲书：见《尚书.说命篇》。《丧服四制》引《书》云：“高宗谅阴，三年不言，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之于书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言也。”
▲高宗：指商高宗，即商王武丁，是商朝的中兴之王。《史记•殷本纪》：“帝小乙崩，子帝武丁立。武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”《孟子》：“武丁朝诸侯，有天下。”
▲谅阴：天子居丧期间住的草庐，也叫作“凶庐”。谅，即“梁”；阴，即“闇”，或者写作“庵”。《四书稗疏》：“梁闇者，一梁支脊而无楹柱，茅垂于地，从旁出入，今陶人窑厂军中窝篷似之。”窝棚或叫做庵棚。
▲薨：hōng，卒。《注疏》：“诸侯死曰薨。”。《说文》：“薨，公侯卒也。”上得兼下，故此文称君薨也。
▲百官总己：百官总摄己职，各司其位。
▲以听于家宰三年：天子守孝三年，期间不问政事，冢宰执政，百官听命于冢宰。冢宰即太宰。《周礼.天官》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。”《叙官》：“乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属，大宰卿一人。”
■现代翻译：子张说：“《书经》上说‘高宗守孝住在守丧的草庐里，三年不亲政事，不下达政令。’指的是什么呢？”孔子说：“何必一定是高宗呢，古代的人都这样。君王去世，三年之间，朝廷百官各司其职听命于冢宰。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“高宗，殷之中兴王武丁也。盘庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故号高宗。谅，信也。阴，犹默也。”马融曰：“己，百官。”孔安国曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然后王自听政。”
●皇侃《论语义疏》：孔子答子张古之人君也，言古之人君有丧者皆三年不言，何必独美高宗，即此言亦激时人也，说人君之丧、其子得不言之由。
●刑昺《论语注疏》：此章论天子诸侯居丧之礼也。子张言武丁居父忧，信任冢宰，默而不言三年矣。子张未达其理，而问于夫子也。孔子答言：“何必独高宗，古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各总己职，以听使于冢宰，三年丧毕，然后王自听政。
●陈祥道《论语全解》：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言。高宗三年不言，盖礼然也。子张以人君不能三年，则以今疑古，故问曰何谓也。孔子以古陋今，故曰何必高宗，古之人皆然。《诗》之《素冠》刺不能三年，滕之父兄百官皆不欲三年，则孔子之时可知矣。
●朱熹《论语集注》：言君薨，则诸侯亦然。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”
●张栻《癸巳论语解》：子张疑人君之不可以三年不言也，故有此。问此特以利害论，而未究夫事理之实也。君敕五典以治天下，而废三年之达丧，何以教民孝乎？夫子谓古之人皆然，盖言此天下之常经，古人之通道故耳。
●清《四书解义》：此一章书见古人居丧既不废礼，复不废政也。子张问于孔子曰：《商书.说命篇》有云：商王高宗武丁，当商王小乙薨，居丧于谅阴三年，不亲政事，不发语言，夫人君三年不言，则臣下安所禀令乎？书所云何谓也？孔子曰：父母之丧，不分贵贱，三年不言何必高宗为然，古之为君者，无不皆然。礼，君薨，嗣君居庐守丧，庶务难以亲理，而又不容坐废，百官各总摄己职，以听命于冡宰，如是者三年，既有冡宰以为君裁决事几，则辅相得人命令可守，嗣君虽不言，何忧国之生乱哉？大凡人君以孝治天下者也，诚如古居丧之礼，则百官尽臣道，以成相道而嗣君，亦得委君道以伸子道矣。后世贤如汉文，而犹有短丧之举，其遗讥史册不亦宜乎。
●刘宝楠《论语正义》：《楚语》白公曰：“昔殷武丁能从其德，至于神明，于是乎三年默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不言，是无所稟令也。’武丁于是作书，曰：‘以余正四方，馀恐德之不类，兹故不言。’”如是而又使以象梦求四方之贤圣，得傅说（yuè，约公元前1335－1246年，殷商时期卓越的政治家、军事家。传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，留有“知之非艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。）。贾、唐云：“书，说命也。”《呂氏春秋．重言篇》：“人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。卿大夫恐惧患之。高宗乃言曰：‘以余一人正四方，馀恐言之不类也，兹故不言。’”皆说命佚文。《书．无逸》云：“其在高宗时，旧劳于外（有好多年在外过着平民的劳苦生活），爰暨小人（有机会接触庶民生活）。作其即位，乃或亮阴，三年不言，言乃雍（和谐）。”此本《说命篇》言高宗之事。《殷本纪》：“帝小乙崩，子帝武丁立。武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”又《汉书．五行志》云：“刘向以为殷道既衰，高宗承敝而起，尽谅阴之哀，天下应之也。”是高宗为殷之中兴王，故《孟子》言“武丁朝诸侯，有天下矣。”“古之人皆然”，谓皆谅闇三年不言也。高宗之先，殷道稍衰，或不能守不言之礼，至高宗慈良于丧，故书载高宗深美之。《书大传》：“孔子曰：‘古者君薨，王世子听于冢宰三年，不敢服先王之服、履先王之位而听焉。以民臣之义，则不可一日无君矣。不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子之隐乎，则孝子三年弗居矣。故曰：‘义者彼也，隐者此也。’远彼而近此，则孝子之道备矣。’”
●钱穆《论语新解》：本章乃言三年之丧。子女之生，三年然后免于父母之怀抱，故父母卒，其子女能三年不忘于哀思，斯为孝。儒家言：三年之丧，自天子达于庶人。庶人生事简单，时有哀思，犹所不妨。天子总理天下，一日二日万几，不能常哀思及于已亡之父母。然政权事小，人道事大。顾政权而丧人道，人道既丧，政权亦将不存。且以不仁不孝之人而总领天下，天下事可知。故儒家言三年之丧自天子达于庶人者，其重在天子，乃言天子亦犹庶人，不可不有三年之丧。既三年常在哀思中，即无心再理大政，则惟有将政权交之冢宰。后世视政权如私产，不可一日放手，此与儒家义大背。孔子谓“何必高宗，古之人皆然”，言外深慨于近世之不然。至于古人之有此，或别有说，不如儒义之所申，则于此可不深论。
★此章言古之丧礼也。 https://t.cn/RxRVHIh
《楞严经》见性实我而身非我
（第三十三段）
【阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前？见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实，彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我？何殊如来，先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示？且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我狮子座前，举手指陈是种种相；阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既以成见，何者是空？若物是见，既己是见，何者为物？汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观指陈是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏，初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是、如是！佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性，则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指，汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见，此祇陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思维，是万象中，微细发明，无非见者。】
阿难对佛说：世尊！如此“见精”是什么意思呢？“见精”之“见”：指能见和所见；“精”指能所二见之性。二见之性就是我们要认识的“妙明真心”，即不生不灭的自性。
阿难说：如果这“见精”必然就是我的妙明自性，现在这“妙明自性”就呈现在我面前，如果这个见精必然就是我的真实本体，那么，我此时的身心又是何物呢？因为身有身像、心有感知，这身心中，心有分别作用、身是实体，而妙明能见之性则无分别，更没有一个我的身像，如这就是我心的实体，让我见它，所见之性为真我，而身不是我，不是我的身自然就与能见之物相和，这身也就成了一个能见之物了，犹如佛前面所说，身和物也能看见我了。这个未悟的道理还请佛发大慈悲垂示，为我们开发这未悟的心性。
佛告诉阿难说：如你所说，能见之性就在你面前，这“见性”本是一个形而上学的名词，没有形象，更不是一个实体，如果它是一个实体，你又确实看到了，则此精妙观见之“自性”“心”就应该有个方位住所，不应该没有标示吧？而今我和你坐在这祇陀林，四处都可观看到树林溪渠，下至殿堂、上至日月，前面对恒河，你在我狮子座前，举手指点这种种相：浓荫处是树林、光明处是太阳、阻碍者是墙壁、通达者是虚空、如是直至小草树木，纤毫细微之物，这些虽然大小不同，但只要有形相，无一不可以指认出它们各自所在之处。如果一定要说“自性观见”“心”就呈现在你面前，如小草树木一样的有形有相，你就应该用你的手，确实地把它指认出来，哪个是你的自性（心）之见？
佛说：阿难你应当知道，如果你认为看不见的就是“空”，这空就是“见”，既然空已成了见，那什么又是空呢？如果物象是见，物已成见了，那什么又是物呢？你可在这万事万物中细致的观察分析，将那净妙之见的本性“心”指示给我看，看它是不是同诸多物象一样，让我能够没有疑惑的分辨清楚。
阿难说：我今天在这重重阁楼的讲堂里，远能看到恒河，往上面可以看到太阳和月亮，举手所指之处，放眼所见，能指认的都是物象，没有可以指认的能见之性“心”，因为能见之性“心”不是物象，而是精神层面的东西，所以就无法指认。
阿难又对佛说：世尊！如佛所说，我还是一个未断烦恼的声闻初学者，即使是菩萨的智慧，也不能在这万千物象里剖解出“精明能见”，使其离一切相而另有一个体性。
佛说：是的、是的！于是佛又告诉阿难说：如你所说，并没有“能见”的本性“心”，能够从物象中分离出来而别有一个自身的体性，如果有，就成了两个心了，这是不可能的。而你所指的是在物象里，没有一个“能见”的存在。我再重复告诉你，你与如来，坐在祇陀林里，看树林、花园、太阳、月亮和种种不同的物象，这些里面必定都没有见精自性“心”，能受你指认。你又发现这种种物象里面，哪些不是你“所见”的呢？
阿难说：我看遍了这祇陀林，实不知这中间，哪些不是我的“所见”，事实是所有的物象我都见到了。为什么这样说呢？如果树没有被我看见，怎么又看见了树，如果树就是“见”“能所二见”的本身，那什么又是树呢？如此以至于，如果虚空不是“见”，又怎么看见虚空了呢？如果虚空就是“见”，那么什么又是虚空呢？于是我又细细思维，这万象万物，上至虚空、下至微细，发现这所有的一切现象，没有一个不是在我的“能所二见”之中。
这一段是佛对阿难阐释“能所二见”和“物象”的关系，说明这“二见”不是任何一种物象，“二见”和“物象”，是心与物的关系，“二见”属心、“象”属物。二者应分清，不能混杂。佛用了种种论述，是要让阿难通过现象（物象）看本质（心），从而找到自己的妙明真心。从上可见，《楞严经》不仅经义缜密，用词精当，章法细腻，理体昭然，其逻辑性和推理性更是百密不疏，穷尽世间理学，直指真如自性，实为学佛者开悟之宝典。
（第三十三段）
【阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前？见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实，彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我？何殊如来，先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示？且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我狮子座前，举手指陈是种种相；阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既以成见，何者是空？若物是见，既己是见，何者为物？汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观指陈是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏，初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是、如是！佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性，则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指，汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见，此祇陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思维，是万象中，微细发明，无非见者。】
阿难对佛说：世尊！如此“见精”是什么意思呢？“见精”之“见”：指能见和所见；“精”指能所二见之性。二见之性就是我们要认识的“妙明真心”，即不生不灭的自性。
阿难说：如果这“见精”必然就是我的妙明自性，现在这“妙明自性”就呈现在我面前，如果这个见精必然就是我的真实本体，那么，我此时的身心又是何物呢？因为身有身像、心有感知，这身心中，心有分别作用、身是实体，而妙明能见之性则无分别，更没有一个我的身像，如这就是我心的实体，让我见它，所见之性为真我，而身不是我，不是我的身自然就与能见之物相和，这身也就成了一个能见之物了，犹如佛前面所说，身和物也能看见我了。这个未悟的道理还请佛发大慈悲垂示，为我们开发这未悟的心性。
佛告诉阿难说：如你所说，能见之性就在你面前，这“见性”本是一个形而上学的名词，没有形象，更不是一个实体，如果它是一个实体，你又确实看到了，则此精妙观见之“自性”“心”就应该有个方位住所，不应该没有标示吧？而今我和你坐在这祇陀林，四处都可观看到树林溪渠，下至殿堂、上至日月，前面对恒河，你在我狮子座前，举手指点这种种相：浓荫处是树林、光明处是太阳、阻碍者是墙壁、通达者是虚空、如是直至小草树木，纤毫细微之物，这些虽然大小不同，但只要有形相，无一不可以指认出它们各自所在之处。如果一定要说“自性观见”“心”就呈现在你面前，如小草树木一样的有形有相，你就应该用你的手，确实地把它指认出来，哪个是你的自性（心）之见？
佛说：阿难你应当知道，如果你认为看不见的就是“空”，这空就是“见”，既然空已成了见，那什么又是空呢？如果物象是见，物已成见了，那什么又是物呢？你可在这万事万物中细致的观察分析，将那净妙之见的本性“心”指示给我看，看它是不是同诸多物象一样，让我能够没有疑惑的分辨清楚。
阿难说：我今天在这重重阁楼的讲堂里，远能看到恒河，往上面可以看到太阳和月亮，举手所指之处，放眼所见，能指认的都是物象，没有可以指认的能见之性“心”，因为能见之性“心”不是物象，而是精神层面的东西，所以就无法指认。
阿难又对佛说：世尊！如佛所说，我还是一个未断烦恼的声闻初学者，即使是菩萨的智慧，也不能在这万千物象里剖解出“精明能见”，使其离一切相而另有一个体性。
佛说：是的、是的！于是佛又告诉阿难说：如你所说，并没有“能见”的本性“心”，能够从物象中分离出来而别有一个自身的体性，如果有，就成了两个心了，这是不可能的。而你所指的是在物象里，没有一个“能见”的存在。我再重复告诉你，你与如来，坐在祇陀林里，看树林、花园、太阳、月亮和种种不同的物象，这些里面必定都没有见精自性“心”，能受你指认。你又发现这种种物象里面，哪些不是你“所见”的呢？
阿难说：我看遍了这祇陀林，实不知这中间，哪些不是我的“所见”，事实是所有的物象我都见到了。为什么这样说呢？如果树没有被我看见，怎么又看见了树，如果树就是“见”“能所二见”的本身，那什么又是树呢？如此以至于，如果虚空不是“见”，又怎么看见虚空了呢？如果虚空就是“见”，那么什么又是虚空呢？于是我又细细思维，这万象万物，上至虚空、下至微细，发现这所有的一切现象，没有一个不是在我的“能所二见”之中。
这一段是佛对阿难阐释“能所二见”和“物象”的关系，说明这“二见”不是任何一种物象，“二见”和“物象”，是心与物的关系，“二见”属心、“象”属物。二者应分清，不能混杂。佛用了种种论述，是要让阿难通过现象（物象）看本质（心），从而找到自己的妙明真心。从上可见，《楞严经》不仅经义缜密，用词精当，章法细腻，理体昭然，其逻辑性和推理性更是百密不疏，穷尽世间理学，直指真如自性，实为学佛者开悟之宝典。
时晴时雨的一天。
还没睡醒，大清早迷迷糊糊中日复日的抗原。
吃过午饭，看到志愿者在派发物资，于是拿了本书，搬了把小板凳，生生在阳台上坐了一下午，生怕错过志愿者的呼喊。
感觉又回到了小时候公用电话的年代。
今天又收到两批早餐和午餐的团购食物。某马的手抓饼拉面套餐，原味抓饼20片＋猪软骨豚骨拉面1盒＋叉烧豚骨拉面1盒＋叉烧拌面1盒，78元每箱。想到曾经的某宝头部主播们吆喝的就像不要钱的手抓饼，恍如隔世。
某美的早餐大礼包，具体内容如图八，65元每箱再加4元卸货费、配送费。仅限本小区各期。虽然有额外收费，但人家的配送确实给力，清美作为本地企业，估计搞得定有关方面，货物到达后有专门人员直接进小区配送，不用像其他团购要长时间等待居委任性安排，不必经过室外长时间的曝晒和暴雨，纸箱收到时还是干燥和干净的。
现在不仅对购物品质的要求大大降低，周围很多人也都觉得，当前上海与上海以外地区的人民币汇率大约是2.5 : 1。但这又能怎么办呢，即便封控了，早餐与午餐也不能总是千篇一律。总是要换换花样，总是要吃的。
除了顺利收到物资，今天还遇到一件比较顺心的事。经过一段时间，某银行的理财产品也渐渐恢复了正常。只是额度依然很有限。上个礼拜的今天，偶然发现常买的那个产品突然上架，且第二天即起息。可惜，因为转账需要时间，才买了三分之一就卖完了。接下来每天都频繁关注着，今天更是一大早除了抗原其他什么事都不做了，抱着背水一战的决心，把已经到期的闲钱全部都转到活期账户，然后以几乎每分钟一次的频率刷app，可是上个礼拜十点多就已上架的产品还是没有出现，本来都打算放弃了，直到临近中午，居然等到银行很鸡贼地挑了一个非整点时间悄悄上架了产品，不到半个小时天量的额度即告售罄。
耐心坚持加运气，手上的流动资金总算又有了较为合适的安排。
是的，今天上午和下午各自只做了一件事。
今天居委通过微信群发了一封《告居民书》，辟谣了“上海发布”的推送。原来是有人最近核酸，但实际并不居住在本小区，只是之前办理居住证时填写了我们小区的地址。
还没睡醒，大清早迷迷糊糊中日复日的抗原。
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感觉又回到了小时候公用电话的年代。
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现在不仅对购物品质的要求大大降低，周围很多人也都觉得，当前上海与上海以外地区的人民币汇率大约是2.5 : 1。但这又能怎么办呢，即便封控了，早餐与午餐也不能总是千篇一律。总是要换换花样，总是要吃的。
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