满庭芳
月影微云，星残几点，临窗频惹心伤。更深寂寂，只一盏凄惶。痴语谁人作解，偏偏是、费尽思量。怎禁得，风欺雨打，剩半阕词章。
情深深浅浅，零零乱乱，薄薄凉凉。恰今宵，一弦一酒愁肠。滋味何人能懂，且不论、短短长长。堪怜这，风风雨雨，怎一个迷茫。
梦里飞花，模糊了谁的一角视线？那些斑驳记忆深处的碎影，寂寥了谁的一夕残梦？若是一片深情不敌飘扬的黄沙，许我孤身一人看尽世间的冷暖与繁华……
蝶情梦，画眉帘，花焉笑颜独为依。琴弦相映，轻抚絮语，烟雨柔情一眸。缘岁月涟，秋江水，夕湖红茶聚兰亭。箫挽一眷，琴随许，月影印三世。
南乡子. 慢递时光
雨后寂寒鸦，冷露轻烟染碧纱。一夜梧桐疏叶去，黄花，未减精神色愈佳。
簪鬓透香茶，慢递时光婉岁华。隔梦弦邀游玉苑，琵琶，你是风儿我是沙。
《 秋之语 》
月色朦胧天涯路，斯人去后无寻处，雁栖鱼沉，难寄尺素，枉自临风独立，痴看篱菊萧疏，倦鸟迟暮。
一任相思成溪，奈何旧欢梦断，辗转反侧，蓉怅枕凉，毕竟不成眠，空踌躇。
凝眉轻叹，泪眼看归途，云飞处，烟隐雾断闭秋树。
连天芳草，寂寞荒了枫渡，欲归去，怎奈何锦帆难竖？
纵是明月如轮，也只是沧海遗珠。
且将相思托付，朝朝暮暮，柳笛幽怨,飞絮霞染，徒伤情，盼得雁来无锦书。
偏逢岁月欺人，花发渐生，纵使多情，也只是，枉把此生都虚度。
山高水远，别去经年，昨日佳人，试问怎生眷顾？
独立风前忆当初，聚于陌路，别于陌路，书尽彩笺难倾诉。
说不相负，今又相负，此生徒把欢情误。
莫道花月不消魂，有情偏被无情苦.寒夜酒冷,闲庭信步，恐惊鸳鸯梦，不敢作蝶舞，真个是，大好时光都辜负。
画窗影动，丹桂香染，也知是名花易折，早闻风雨来袭，试问又如何惜护？
纵豆蒄词工，亦只是，将满腹心事，—并付与修竹。
叹红尘客梦，无非是浮霜白露，转眼无痕,寻寻觅觅终无绪。
一溪风月，应笑公子多情，独倚云树，黔然消魂，怎奈何？海棠落尽无觅处。
红尘千寻，难改往事随风，回眸盼顾，斯人己远，转身逝于灯火爛珊处。
即便抛尽华年，亦然于事无补， 惆怅南朝旧事，枉自凝眉轻叹，平生欢娱几度？
花开花谢，点缀岁月反复，风楼残酒，吹折锦堂玉树。
醉里闻箫，轻问寻，今夕别后，寂寞此身归何处？
《西湖边的油纸伞》
暮雨淅沥在六月的林间
凝成了七月的泪滴
从竹尖滑落在石梯
去年的西子湖畔一别
思念正从蛙声里苏醒
你的身影袅袅
明月相随
升起在杯底
千百次的红尘回眸
才有幸偶遇，这尘世间的
唯一
红尘中，认识你
耗尽了我所有的好运气
直到你的突然别离
我，连放手都来不及
心稍平复的我
发现不曾改变的
依然是这周遭的空气
回首同行的路
已不再是怅然的迷离
虽然，再找不回西湖畔
曾经撑着油纸伞的你
一
细雨绵绵悲秋意，
风敲花瓣不忍离。
无奈此身不由己，
化作残红愿想依。
二
昨日花开鲜艳艳，
今日凋谢谁人怜?
无可奈何花落去，
心似寒冰珠泪流。
三
红尘来去一场梦，
世事如梦皆为空。
人生自古难两全，
寒夜孤枕对愁眠。
【往事经过的模样】
秋意清艳，有小思绪，盈盈起落。凉风有信，滑过眉梢，飘上篱畔的菊蕊，百媚横生。
自秋韵里舀起一泓碧水，浅浅漾开微微的清波，将一颗尘心清洗干净。把深藏心底的一缕桂香，典当给时光，换得一朵云白，任这抹柔软带我飞去向往的地方。
诗意滑过一指禅寂，若起飞的小鸟，路过昨天的故事，一起浅吟低唱。
三月，有人扣我柴扉，相赠一枝桃红。
五月，蔷薇嫣然笑在我的矮墙，我无意间站成了媚花中一个佳人，腕骨长出青绿的枝丫。
七月，荷塘里开满莲花，竹桥自横，公子似嘉木。
九月，水岸苍苍蒹葭花飞雪，你白衣白马，我已行走天涯。
此刻，画骨香里埋了芳华，太多的积念，都已轻轻放下。
谁在彼岸望流水，可看到一指风华？负累的守望，终掩映于半城烟沙。
秋水耽于露冷，白鹭飞去溪南，浸于白露的秋韵，清凉澈净，与心意舒然相和，妙不可言。
十月，雁过长空。流年去渺渺。
入不了诗句的往事，缓缓滤尽暗尘，轻柔成一片白月光……
沿着时光往回走，我阅尽昔年遗事，做了几生几世的相思客，趟过红尘风烟，走过山高水长，沐过清风朗月，约过山盟海誓，为每一个如玉女子的爱情的锦瑟酬和，执着牵挂。
一个她，做过他鞍马秋风踏过的霜染红叶。一个她，做过他舟行渡口桨橹划过的出水芙蓉。一个她，做过他登临峰顶独取一枝的雪莲花……只是，她们是转瞬而逝的一点红，惊鸿在他们行走的路途中，等他们身影渐远，便飘摇零落，无枝可依，尘土掩埋时，才了悟天命不佑，情托非人。
远方永远辽阔，前面风烟滚滚，身后已是沙尘堆积，掩埋曾经，还未来得及回忆，那些原本刻下的痕迹，已然经历了残酷的蜕变，没有了美人如画，没有了沉鱼落雁，没有了羞花闭月，只有一个又一个爱情或冲动，被一世又一世流转，便完成了红颜薄命的故事。
如若，风烟尘沙还在旧景里摇曳，那，岁月便许美人永远如玉。
——读了一些奇女子的爱情，如子夜，如玉箫，如薛涛，均是昔年旧景里的一点红，一经离别，也终成绝唱。
月影微云，星残几点，临窗频惹心伤。更深寂寂，只一盏凄惶。痴语谁人作解，偏偏是、费尽思量。怎禁得，风欺雨打，剩半阕词章。
情深深浅浅，零零乱乱，薄薄凉凉。恰今宵，一弦一酒愁肠。滋味何人能懂，且不论、短短长长。堪怜这，风风雨雨，怎一个迷茫。
梦里飞花，模糊了谁的一角视线？那些斑驳记忆深处的碎影，寂寥了谁的一夕残梦？若是一片深情不敌飘扬的黄沙，许我孤身一人看尽世间的冷暖与繁华……
蝶情梦，画眉帘，花焉笑颜独为依。琴弦相映，轻抚絮语，烟雨柔情一眸。缘岁月涟，秋江水，夕湖红茶聚兰亭。箫挽一眷，琴随许，月影印三世。
南乡子. 慢递时光
雨后寂寒鸦，冷露轻烟染碧纱。一夜梧桐疏叶去，黄花，未减精神色愈佳。
簪鬓透香茶，慢递时光婉岁华。隔梦弦邀游玉苑，琵琶，你是风儿我是沙。
《 秋之语 》
月色朦胧天涯路，斯人去后无寻处，雁栖鱼沉，难寄尺素，枉自临风独立，痴看篱菊萧疏，倦鸟迟暮。
一任相思成溪，奈何旧欢梦断，辗转反侧，蓉怅枕凉，毕竟不成眠，空踌躇。
凝眉轻叹，泪眼看归途，云飞处，烟隐雾断闭秋树。
连天芳草，寂寞荒了枫渡，欲归去，怎奈何锦帆难竖？
纵是明月如轮，也只是沧海遗珠。
且将相思托付，朝朝暮暮，柳笛幽怨,飞絮霞染，徒伤情，盼得雁来无锦书。
偏逢岁月欺人，花发渐生，纵使多情，也只是，枉把此生都虚度。
山高水远，别去经年，昨日佳人，试问怎生眷顾？
独立风前忆当初，聚于陌路，别于陌路，书尽彩笺难倾诉。
说不相负，今又相负，此生徒把欢情误。
莫道花月不消魂，有情偏被无情苦.寒夜酒冷,闲庭信步，恐惊鸳鸯梦，不敢作蝶舞，真个是，大好时光都辜负。
画窗影动，丹桂香染，也知是名花易折，早闻风雨来袭，试问又如何惜护？
纵豆蒄词工，亦只是，将满腹心事，—并付与修竹。
叹红尘客梦，无非是浮霜白露，转眼无痕,寻寻觅觅终无绪。
一溪风月，应笑公子多情，独倚云树，黔然消魂，怎奈何？海棠落尽无觅处。
红尘千寻，难改往事随风，回眸盼顾，斯人己远，转身逝于灯火爛珊处。
即便抛尽华年，亦然于事无补， 惆怅南朝旧事，枉自凝眉轻叹，平生欢娱几度？
花开花谢，点缀岁月反复，风楼残酒，吹折锦堂玉树。
醉里闻箫，轻问寻，今夕别后，寂寞此身归何处？
《西湖边的油纸伞》
暮雨淅沥在六月的林间
凝成了七月的泪滴
从竹尖滑落在石梯
去年的西子湖畔一别
思念正从蛙声里苏醒
你的身影袅袅
明月相随
升起在杯底
千百次的红尘回眸
才有幸偶遇，这尘世间的
唯一
红尘中，认识你
耗尽了我所有的好运气
直到你的突然别离
我，连放手都来不及
心稍平复的我
发现不曾改变的
依然是这周遭的空气
回首同行的路
已不再是怅然的迷离
虽然，再找不回西湖畔
曾经撑着油纸伞的你
一
细雨绵绵悲秋意，
风敲花瓣不忍离。
无奈此身不由己，
化作残红愿想依。
二
昨日花开鲜艳艳，
今日凋谢谁人怜?
无可奈何花落去，
心似寒冰珠泪流。
三
红尘来去一场梦，
世事如梦皆为空。
人生自古难两全，
寒夜孤枕对愁眠。
【往事经过的模样】
秋意清艳，有小思绪，盈盈起落。凉风有信，滑过眉梢，飘上篱畔的菊蕊，百媚横生。
自秋韵里舀起一泓碧水，浅浅漾开微微的清波，将一颗尘心清洗干净。把深藏心底的一缕桂香，典当给时光，换得一朵云白，任这抹柔软带我飞去向往的地方。
诗意滑过一指禅寂，若起飞的小鸟，路过昨天的故事，一起浅吟低唱。
三月，有人扣我柴扉，相赠一枝桃红。
五月，蔷薇嫣然笑在我的矮墙，我无意间站成了媚花中一个佳人，腕骨长出青绿的枝丫。
七月，荷塘里开满莲花，竹桥自横，公子似嘉木。
九月，水岸苍苍蒹葭花飞雪，你白衣白马，我已行走天涯。
此刻，画骨香里埋了芳华，太多的积念，都已轻轻放下。
谁在彼岸望流水，可看到一指风华？负累的守望，终掩映于半城烟沙。
秋水耽于露冷，白鹭飞去溪南，浸于白露的秋韵，清凉澈净，与心意舒然相和，妙不可言。
十月，雁过长空。流年去渺渺。
入不了诗句的往事，缓缓滤尽暗尘，轻柔成一片白月光……
沿着时光往回走，我阅尽昔年遗事，做了几生几世的相思客，趟过红尘风烟，走过山高水长，沐过清风朗月，约过山盟海誓，为每一个如玉女子的爱情的锦瑟酬和，执着牵挂。
一个她，做过他鞍马秋风踏过的霜染红叶。一个她，做过他舟行渡口桨橹划过的出水芙蓉。一个她，做过他登临峰顶独取一枝的雪莲花……只是，她们是转瞬而逝的一点红，惊鸿在他们行走的路途中，等他们身影渐远，便飘摇零落，无枝可依，尘土掩埋时，才了悟天命不佑，情托非人。
远方永远辽阔，前面风烟滚滚，身后已是沙尘堆积，掩埋曾经，还未来得及回忆，那些原本刻下的痕迹，已然经历了残酷的蜕变，没有了美人如画，没有了沉鱼落雁，没有了羞花闭月，只有一个又一个爱情或冲动，被一世又一世流转，便完成了红颜薄命的故事。
如若，风烟尘沙还在旧景里摇曳，那，岁月便许美人永远如玉。
——读了一些奇女子的爱情，如子夜，如玉箫，如薛涛，均是昔年旧景里的一点红，一经离别，也终成绝唱。
《读书会》
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
赏析
盛开着的山桃花，红遍了整座山头，一江春水拍打着山崖缓缓而流。小伙子的心啊，是否像鲜花那样容易凋零？姑娘
的爱意与淡淡的忧伤，就像这绕山流淌的蜀江水一样，无尽无止。
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
注释
①此词原为唐教坊曲，调名取义简文帝“翻阶蛱蝶恋花情”句。又名《鹊踏枝》、《凤栖梧》等。双调，六十字，仄韵。
②危楼：高楼。
③黯黯：迷蒙不明。
④拟把：打算。疏狂：粗疏狂放，不合时宜。
⑤对酒当歌：语出曹操《短歌行》。当：与“对”意同。
⑥强：勉强。强乐：强颜欢笑。
⑦衣带渐宽：指人逐渐消瘦。语本《古诗》：“相去日已远，衣带日已缓”。
赏析
这是一首怀人词。上片写登高望远，离愁油然而生。“伫倚危楼风细细”，“危楼”，暗示抒情主人公立足既高，游目必远。“伫倚”，则见出主人公凭栏之久与怀想之深。但始料未及，“伫倚”的结果却是“望极春愁，黯黯生天际”。“春愁”，即怀远盼归之离愁。不说“春愁”潜滋暗长于心田，反说它从遥远的天际生出，一方面是力避庸常，试图化无形为有形，变抽象为具象，增加画面的视觉性与流动感；另一方面也是因为其“春愁”是由天际景物所触发。接着，“草色烟光”句便展示主人公望断天涯时所见之景。而“无言谁会”句既是徒自凭栏、希望成空的感喟，也是不见伊人、心曲难诉的慨叹。“无言”二字，若有万千思绪。下片写主人公为消释离愁，决意痛饮狂歌：“拟把疏狂图一醉”。但强颜为欢，终觉“无味”。从“拟把”到“无味”，笔势开阖动荡，颇具波澜。结穴“衣带渐宽”二句以健笔写柔情，自誓甘愿为思念伊人而日渐消瘦与憔悴。“终不悔”，即“之死无靡它”之意，表现了主人公的坚毅性格与执着的态度，词境也因此得以升华。贺裳《皱水轩词筌》认为韦庄《思帝乡》中的“陌上谁家年少足风流，妾疑将身嫁与一生休。纵被无情弃，不能羞”诸句，是“作决绝语而妙”者；而此词的末二句乃本乎韦词，不过“气加婉矣”。其实，冯延已《鹊踏枝》中的“日日花前常病酒，镜里不辞朱颜瘦”，虽然语较颓唐，亦属其类。后来，王国维在《人间词语》中谈到“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界”，被他借用来形容“第二境”的便是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。这大概正是柳永的这两句词概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。解释：衣带越来越宽松，我始终不曾懊悔，为了思念她，我宁可自己容颜憔悴。
洞房记得初相遇，便只合、长相聚。何期小会幽欢，变作离情别绪，况值阑珊春色暮。对满目、乱花狂絮。直恐好风光，尽随伊归去。一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。早知恁地难拚，悔不当时留住。其奈风流端正外，更别有、系人处，一日不思量，也攒眉千度。
赏析
我国传统诗词写闺情题材的极多。柳永这首俗词却写的是普通市井妇女的闺情，着重表现她的悔恨，在这类题材中是别开生面之作。 词以抒情女主人公的语气叙述其短暂而难忘的爱情故事。她是从头到尾，絮絮诉说其无尽的懊悔。作者善于使用民间通俗文学的叙述方法，以追忆的方式从故事的开头说起。歌词有自己独特的表现方式，因而省略了许多枝节，直接写她与情人的初次相会。这次欢会就是他们的初次相遇。初遇即便“幽欢”，正表现了市民恋爱直捷而大胆的特点，不需要象公子与小姐那样有一个漫长曲折的过程。这样的初遇，自然给女性留下特别难忘的印象。她按照市民的观念认定，他们以情理而论都“便只合，长相聚”的。但事实上此种爱情在封建社会中是难以为社会和家庭承认的，因而事与愿违，初欢即又是永久的分离。显然，他们的分离系为情势所迫，还不是由于男子的负心，这就愈使她思念不置了。暮春时节所见到的是“乱花狂絮”，春事阑珊。春归的景象已经令人感伤，而恰恰这时又触动了对往日幽欢幸福与离别痛苦的回忆，愈加令人伤感了。“况值”两字用得极妙，一方面表示了由追忆回到现实的转换，另一方面又带出了见景伤情的原因。由此很自然地在上片两结句到情景交融的地步：“直恐好风光，尽随伊归去”。“伊”为第三人称代词，既可指男性，也可指女性。柳永的俗词是供女艺人演唱的，其中的“伊”一般都用以指男性，如《定风波》“针线闲拈伴伊坐”和《望远行》“待伊游冶归来”中的“伊”都是指男性的。此词的“伊”亦指男性。女主人公将春归与情人的离去联系起来，美好的春光在她的感受中好像是随他而去了。“直恐”两字使用得很恰当，是主观怀疑性的判断，因为事实上春归与人去是无内在联系的，将二者联系起来纯是情感的附着作用所致，很足以说明思念之情的强烈程度。 下片起句“一场寂寞凭谁诉”，在词情的发展中具有承上启下的作用。“一场寂寞”是春归人去后最易感到的，但寂寞和苦恼的真正原因是无法向任何人诉说的，也不宜向人诉说，只有深深的埋藏在自己内心深处。于是整个词的下片转入抒情写自身懊悔的情绪。作者将这懊悔情绪分作三层，逐层铺写。第一，“算前言，总轻负”，是由于她的言而无信，或是损伤了他的感情，这些都未明白交代，但显然责任是在女方；于是感到自责和内疚，轻易地辜负了他的情意。第二，“早知恁地难拚，悔不当时留住。”看来她对此事缺乏经验，当初未考虑到离别后在情感上竟如此难于割舍。如果早知道了，何不当时就不顾一切将他留住呢？因为没有留住他，这才后悔无穷。第三层又补足“恁地难拚”的原因。他不仅举措风流可爱，而且还品貌端正，远非一般浮滑轻薄之徒可比，实是难得的人物。但除了这些容易体察的优点而外，“更别有、系人心处”。这“系人心处”只有她才能体验到的奥秘是不便于言说的，也是她“难拚”的最重要的原因。可见，她由于内疚、难舍和私自的喜爱，更感到失去他像失去了人生最宝贵的东西一样。结句“一日不思量，也攒眉千度”，非常形象地表现了这位妇女悔恨和思念的精神状态。攒眉即愁眉紧锁，是“思量”时忧愁的表情。意思是，每日都在思量，而且总是忧思千次的，可想见其思念之深且切了。这两句的表达方式很别致。本是“每日思量，攒眉千度”，偏说成是“一日不思量，也攒眉千度”，正言反说，语转曲而情益深。不思量已是攒眉千度了，则每日思量时又是如何，不问可知，造语不但深刻，而且俏皮，得乐府民歌的神采。 https://t.cn/R2WxlG9
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
赏析
盛开着的山桃花，红遍了整座山头，一江春水拍打着山崖缓缓而流。小伙子的心啊，是否像鲜花那样容易凋零？姑娘
的爱意与淡淡的忧伤，就像这绕山流淌的蜀江水一样，无尽无止。
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
注释
①此词原为唐教坊曲，调名取义简文帝“翻阶蛱蝶恋花情”句。又名《鹊踏枝》、《凤栖梧》等。双调，六十字，仄韵。
②危楼：高楼。
③黯黯：迷蒙不明。
④拟把：打算。疏狂：粗疏狂放，不合时宜。
⑤对酒当歌：语出曹操《短歌行》。当：与“对”意同。
⑥强：勉强。强乐：强颜欢笑。
⑦衣带渐宽：指人逐渐消瘦。语本《古诗》：“相去日已远，衣带日已缓”。
赏析
这是一首怀人词。上片写登高望远，离愁油然而生。“伫倚危楼风细细”，“危楼”，暗示抒情主人公立足既高，游目必远。“伫倚”，则见出主人公凭栏之久与怀想之深。但始料未及，“伫倚”的结果却是“望极春愁，黯黯生天际”。“春愁”，即怀远盼归之离愁。不说“春愁”潜滋暗长于心田，反说它从遥远的天际生出，一方面是力避庸常，试图化无形为有形，变抽象为具象，增加画面的视觉性与流动感；另一方面也是因为其“春愁”是由天际景物所触发。接着，“草色烟光”句便展示主人公望断天涯时所见之景。而“无言谁会”句既是徒自凭栏、希望成空的感喟，也是不见伊人、心曲难诉的慨叹。“无言”二字，若有万千思绪。下片写主人公为消释离愁，决意痛饮狂歌：“拟把疏狂图一醉”。但强颜为欢，终觉“无味”。从“拟把”到“无味”，笔势开阖动荡，颇具波澜。结穴“衣带渐宽”二句以健笔写柔情，自誓甘愿为思念伊人而日渐消瘦与憔悴。“终不悔”，即“之死无靡它”之意，表现了主人公的坚毅性格与执着的态度，词境也因此得以升华。贺裳《皱水轩词筌》认为韦庄《思帝乡》中的“陌上谁家年少足风流，妾疑将身嫁与一生休。纵被无情弃，不能羞”诸句，是“作决绝语而妙”者；而此词的末二句乃本乎韦词，不过“气加婉矣”。其实，冯延已《鹊踏枝》中的“日日花前常病酒，镜里不辞朱颜瘦”，虽然语较颓唐，亦属其类。后来，王国维在《人间词语》中谈到“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界”，被他借用来形容“第二境”的便是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。这大概正是柳永的这两句词概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。解释：衣带越来越宽松，我始终不曾懊悔，为了思念她，我宁可自己容颜憔悴。
洞房记得初相遇，便只合、长相聚。何期小会幽欢，变作离情别绪，况值阑珊春色暮。对满目、乱花狂絮。直恐好风光，尽随伊归去。一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。早知恁地难拚，悔不当时留住。其奈风流端正外，更别有、系人处，一日不思量，也攒眉千度。
赏析
我国传统诗词写闺情题材的极多。柳永这首俗词却写的是普通市井妇女的闺情，着重表现她的悔恨，在这类题材中是别开生面之作。 词以抒情女主人公的语气叙述其短暂而难忘的爱情故事。她是从头到尾，絮絮诉说其无尽的懊悔。作者善于使用民间通俗文学的叙述方法，以追忆的方式从故事的开头说起。歌词有自己独特的表现方式，因而省略了许多枝节，直接写她与情人的初次相会。这次欢会就是他们的初次相遇。初遇即便“幽欢”，正表现了市民恋爱直捷而大胆的特点，不需要象公子与小姐那样有一个漫长曲折的过程。这样的初遇，自然给女性留下特别难忘的印象。她按照市民的观念认定，他们以情理而论都“便只合，长相聚”的。但事实上此种爱情在封建社会中是难以为社会和家庭承认的，因而事与愿违，初欢即又是永久的分离。显然，他们的分离系为情势所迫，还不是由于男子的负心，这就愈使她思念不置了。暮春时节所见到的是“乱花狂絮”，春事阑珊。春归的景象已经令人感伤，而恰恰这时又触动了对往日幽欢幸福与离别痛苦的回忆，愈加令人伤感了。“况值”两字用得极妙，一方面表示了由追忆回到现实的转换，另一方面又带出了见景伤情的原因。由此很自然地在上片两结句到情景交融的地步：“直恐好风光，尽随伊归去”。“伊”为第三人称代词，既可指男性，也可指女性。柳永的俗词是供女艺人演唱的，其中的“伊”一般都用以指男性，如《定风波》“针线闲拈伴伊坐”和《望远行》“待伊游冶归来”中的“伊”都是指男性的。此词的“伊”亦指男性。女主人公将春归与情人的离去联系起来，美好的春光在她的感受中好像是随他而去了。“直恐”两字使用得很恰当，是主观怀疑性的判断，因为事实上春归与人去是无内在联系的，将二者联系起来纯是情感的附着作用所致，很足以说明思念之情的强烈程度。 下片起句“一场寂寞凭谁诉”，在词情的发展中具有承上启下的作用。“一场寂寞”是春归人去后最易感到的，但寂寞和苦恼的真正原因是无法向任何人诉说的，也不宜向人诉说，只有深深的埋藏在自己内心深处。于是整个词的下片转入抒情写自身懊悔的情绪。作者将这懊悔情绪分作三层，逐层铺写。第一，“算前言，总轻负”，是由于她的言而无信，或是损伤了他的感情，这些都未明白交代，但显然责任是在女方；于是感到自责和内疚，轻易地辜负了他的情意。第二，“早知恁地难拚，悔不当时留住。”看来她对此事缺乏经验，当初未考虑到离别后在情感上竟如此难于割舍。如果早知道了，何不当时就不顾一切将他留住呢？因为没有留住他，这才后悔无穷。第三层又补足“恁地难拚”的原因。他不仅举措风流可爱，而且还品貌端正，远非一般浮滑轻薄之徒可比，实是难得的人物。但除了这些容易体察的优点而外，“更别有、系人心处”。这“系人心处”只有她才能体验到的奥秘是不便于言说的，也是她“难拚”的最重要的原因。可见，她由于内疚、难舍和私自的喜爱，更感到失去他像失去了人生最宝贵的东西一样。结句“一日不思量，也攒眉千度”，非常形象地表现了这位妇女悔恨和思念的精神状态。攒眉即愁眉紧锁，是“思量”时忧愁的表情。意思是，每日都在思量，而且总是忧思千次的，可想见其思念之深且切了。这两句的表达方式很别致。本是“每日思量，攒眉千度”，偏说成是“一日不思量，也攒眉千度”，正言反说，语转曲而情益深。不思量已是攒眉千度了，则每日思量时又是如何，不问可知，造语不但深刻，而且俏皮，得乐府民歌的神采。 https://t.cn/R2WxlG9
29.什么叫“一行三昧”?丨无所着住，道才能流通【六祖坛经浅释】(宣化上人)】
宣化上人 宣化上人专弘平台 5月12日
定慧品第四
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处。行住坐卧。常行一直心是也。如净名经云。直心是道场。直心是净土。其心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法。勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。】
“师示众云：善知识”：六祖大师，又开示大众说，各位善知识，“一行三昧者”：一行的定，什么叫一行三昧呢？“于一切处”：在所有的地方，“行住坐卧，常行一直心是也”：行也是直心，住也是直心，坐也是直心，卧也是直心；行住坐卧，这就是言行动作。一切时、一切处，都是时时行直心，不要用弯曲心。“如净名经云”：就像《维摩经》上说，“直心是道场，直心是净土”：直心就是极乐世界的净土。
“其心行谄曲，口但说直”：你口里说是直，但是行为却是谄媚于人。怎么叫谄媚人呢？就是看见人有钱，对人家讲话，就仰起头来望着，笑笑的脸：“啊！你来了，我真欢迎你。”根本他心里不是欢迎这个人，是欢迎这个人的钱，欢迎这个人的势力，这就叫谄媚。曲，就心不直，弯弯的。“口说一行三昧”：口里说要直心，要一行三昧；“不行直心”：他行为偏偏不正直。
“但行直心，于一切法勿有执着”：直心就是道场，你用直心来处理一切事，对一切法，勿有执着，你不要生出执着来。“迷人着法相，执一行三昧”：愚痴的人着住到法相上，生出法执，执一行三昧。“直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧”：妄不起，就是不打妄想。他就说，我坐着不动弹，也不打妄想，这就是一行三昧。
“作此解者”：你若是这样解释的话，是什么呢？这“即同无情”：就是没有知觉性。你这种的解法，完全错了。不是说：坐着不动，坐着妄想不起，这是一行三昧，这就是定。你如果这样想，就变成草木一样。“却是障道因缘”：这是障道的因缘。
【善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。若言常坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。】
“善知识，道须通流”：什么叫道呢？道应该通达无碍，川流不息的。“何以却滞”：为什么你就把道停止住了？滞，就是停止住了。你把心停止，变成死灰、枯木，没有什么用的。所以“心不住法”：心里无所着住。应无所住而生其心嘛！不着于空，不着于有，不着于法。你着到法上，就着到有上；着到空上，就落于空亡；所以没有法执，也没有空执，也没有我执，这才是应无所住而生其心。“道即通流”：你无所住，道才能流通。
“心若住法，名为自缚”：你心若执著到法上，说我坐着不动弹。这就变成自缚，自己把自己绑上，自己给自己不自由。“若言常坐不动是”：你若说坐着不动弹，这是一行三昧的话；“只如舍利弗宴坐林中”：这就像舍利弗在林里打坐，他说他不动，“却被维摩诘诃”：却被维摩居士闹（骂）了他一顿，说：“你那么坐着，有什么用啊？你像个死人似的！”
【善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。】
“善知识”：各位善知识，“又有人教坐”：有人教人打坐，“看心观静”：看自己的心，观这个静的，是什么样子？“不动不起，从此置功”：不动不起这么样子，从这个地方做去，就有功了。“迷人不会”：迷人不明白这个道理，“便执成颠”：就生出执着，说：“坐在这个地方不动，不要起来，这样就有功夫，有了禅啦！”就成了一种颠狂。
好像以前有好多人，到这个地方来，说他开了悟了。唉！也不知道他怎么开的悟？他很相信自己是开悟了，这就是便执成颠。“如此者众”：像这一类的，多得很哪！“如是相教，故知大错”：所以辗转传授，你给我印证，说：“啊！这么样子就是开悟。”他给你也印证，就说：“你这么样是开悟了。”其实怎么样呀？这完全是错。
你看中国唐朝的时候，在佛教里，就有这么一些口头禅、假祖师，难怪美国现在也有很多这一类的人！但是现在已经很晚了，才生出这班人，这是一班冒充开悟的。有冒充开悟的，将来就有真开悟的；这冒充开悟的，就是给真开悟的，来做开路的先锋。本来人人都不知道什么叫开悟，所以他就冒充说：“我就是开悟了。”啊！一般人说：“开悟的人是这样子？”看来看去，喔！说：“他是开悟的，就这样子！”忽然间，又来一个真正开悟的，这些人就不相信，以为这个真开悟的和那个冒充开悟的，是一样的。你们现在修得开悟了，将来也会被这些冒充开悟的影响很大。若让我说，你们都不要说开悟；就开悟，也不要说出来。这是最好的办法。
在这个世界上，就是这样子，真真假，假假真。你真的，他说你是假的；你假的，他说你是真的。所以你也不要说真，也不要说假，叫他自己去认识，这是最好的办法。他没有开悟的人，自己说自己开悟了；你已经开悟的人，若也自己说自己开悟了，这和那个没有开悟的是一样的。为什么呢？开悟的人，不需要自我介绍，说：“喔！你知道我吗？我是开悟了，我和谁是一样的。他开悟了，我和他是一样的。”这就表示我也开悟了！不必这样子讲！开悟和不开悟是一样的，没有分别，你不要挂那一个假名。开悟也是个人，不开悟也是个人；开悟也可以成佛，不开悟也可以成佛，这是时间早晚的问题。所以不要挂这么一个招牌，叫大家认识你。不认识你最好的！没有人认识，这是“直心是道场”。
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处。行住坐卧。常行一直心是也。如净名经云。直心是道场。直心是净土。其心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法。勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。】
“师示众云：善知识”：六祖大师，又开示大众说，各位善知识，“一行三昧者”：一行的定，什么叫一行三昧呢？“于一切处”：在所有的地方，“行住坐卧，常行一直心是也”：行也是直心，住也是直心，坐也是直心，卧也是直心；行住坐卧，这就是言行动作。一切时、一切处，都是时时行直心，不要用弯曲心。“如净名经云”：就像《维摩经》上说，“直心是道场，直心是净土”：直心就是极乐世界的净土。
“其心行谄曲，口但说直”：你口里说是直，但是行为却是谄媚于人。怎么叫谄媚人呢？就是看见人有钱，对人家讲话，就仰起头来望着，笑笑的脸：“啊！你来了，我真欢迎你。”根本他心里不是欢迎这个人，是欢迎这个人的钱，欢迎这个人的势力，这就叫谄媚。曲，就心不直，弯弯的。“口说一行三昧”：口里说要直心，要一行三昧；“不行直心”：他行为偏偏不正直。
“但行直心，于一切法勿有执着”：直心就是道场，你用直心来处理一切事，对一切法，勿有执着，你不要生出执着来。“迷人着法相，执一行三昧”：愚痴的人着住到法相上，生出法执，执一行三昧。“直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧”：妄不起，就是不打妄想。他就说，我坐着不动弹，也不打妄想，这就是一行三昧。
“作此解者”：你若是这样解释的话，是什么呢？这“即同无情”：就是没有知觉性。你这种的解法，完全错了。不是说：坐着不动，坐着妄想不起，这是一行三昧，这就是定。你如果这样想，就变成草木一样。“却是障道因缘”：这是障道的因缘。
【善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。若言常坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。】
“善知识，道须通流”：什么叫道呢？道应该通达无碍，川流不息的。“何以却滞”：为什么你就把道停止住了？滞，就是停止住了。你把心停止，变成死灰、枯木，没有什么用的。所以“心不住法”：心里无所着住。应无所住而生其心嘛！不着于空，不着于有，不着于法。你着到法上，就着到有上；着到空上，就落于空亡；所以没有法执，也没有空执，也没有我执，这才是应无所住而生其心。“道即通流”：你无所住，道才能流通。
“心若住法，名为自缚”：你心若执著到法上，说我坐着不动弹。这就变成自缚，自己把自己绑上，自己给自己不自由。“若言常坐不动是”：你若说坐着不动弹，这是一行三昧的话；“只如舍利弗宴坐林中”：这就像舍利弗在林里打坐，他说他不动，“却被维摩诘诃”：却被维摩居士闹（骂）了他一顿，说：“你那么坐着，有什么用啊？你像个死人似的！”
【善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。】
“善知识”：各位善知识，“又有人教坐”：有人教人打坐，“看心观静”：看自己的心，观这个静的，是什么样子？“不动不起，从此置功”：不动不起这么样子，从这个地方做去，就有功了。“迷人不会”：迷人不明白这个道理，“便执成颠”：就生出执着，说：“坐在这个地方不动，不要起来，这样就有功夫，有了禅啦！”就成了一种颠狂。
好像以前有好多人，到这个地方来，说他开了悟了。唉！也不知道他怎么开的悟？他很相信自己是开悟了，这就是便执成颠。“如此者众”：像这一类的，多得很哪！“如是相教，故知大错”：所以辗转传授，你给我印证，说：“啊！这么样子就是开悟。”他给你也印证，就说：“你这么样是开悟了。”其实怎么样呀？这完全是错。
你看中国唐朝的时候，在佛教里，就有这么一些口头禅、假祖师，难怪美国现在也有很多这一类的人！但是现在已经很晚了，才生出这班人，这是一班冒充开悟的。有冒充开悟的，将来就有真开悟的；这冒充开悟的，就是给真开悟的，来做开路的先锋。本来人人都不知道什么叫开悟，所以他就冒充说：“我就是开悟了。”啊！一般人说：“开悟的人是这样子？”看来看去，喔！说：“他是开悟的，就这样子！”忽然间，又来一个真正开悟的，这些人就不相信，以为这个真开悟的和那个冒充开悟的，是一样的。你们现在修得开悟了，将来也会被这些冒充开悟的影响很大。若让我说，你们都不要说开悟；就开悟，也不要说出来。这是最好的办法。
在这个世界上，就是这样子，真真假，假假真。你真的，他说你是假的；你假的，他说你是真的。所以你也不要说真，也不要说假，叫他自己去认识，这是最好的办法。他没有开悟的人，自己说自己开悟了；你已经开悟的人，若也自己说自己开悟了，这和那个没有开悟的是一样的。为什么呢？开悟的人，不需要自我介绍，说：“喔！你知道我吗？我是开悟了，我和谁是一样的。他开悟了，我和他是一样的。”这就表示我也开悟了！不必这样子讲！开悟和不开悟是一样的，没有分别，你不要挂那一个假名。开悟也是个人，不开悟也是个人；开悟也可以成佛，不开悟也可以成佛，这是时间早晚的问题。所以不要挂这么一个招牌，叫大家认识你。不认识你最好的！没有人认识，这是“直心是道场”。
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