”所以我真的好感谢叶传的出现，他拉住了濒临背离世界的萧逸，绝大时候都做好了立好了他父

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#光与夜之恋萧逸[超话]#
写点自己的想法。古来今往其实各式神话传说故事里不少印刻着反叛精神，孙悟空大闹天宫，梁祝冲破封建，白素贞触犯天条，所以轨迹卡里用哪吒剔骨还父割肉还母来借喻真算得上是神来之笔。
我不确定光头想表达的到底是不是反父权，但一定想表达反孝道反顺从的精神，这里所说的孝并不是单纯指向原生家庭或父母，而是泛指所有应对传统世俗、血缘、社会关系的一种顺从。

观看完79版哪吒闹海一般都会有出现“守孝道”和“反孝道”两个截然不同的论断，哪吒真是个戏剧性的光辉英雄。一般在初中以下年龄段的学生被要求写的阅读笔记都会倾向“守孝道”。
而十来岁的萧逸看到哪吒剔骨还父割肉还母的时候却说，“我寒毛直竖，满腔愤怒，却又觉得酣畅淋漓。有什么庄重而神圣的东西在我身体里涌动。……我要成为他。”

说严重点，李靖就像很多东亚家庭中父亲的缩影，在这里同样也是萧逸看见的这个糟糕世界、肮脏社会和扭曲人性的缩影。于是寒毛直竖在他的神性觉醒，满腔愤怒在这些也曾在现实发生，苦难像拳头般狠狠朝他奔来。酣畅淋漓在他终于找到了自己想要的结局，自身孤立无援，索性要从尘灰中烧出一颗万锻千战的心来，对着现实说放马过来吧，我们战个痛快。

其实要是说反叛，很多人都尝试过，但理想非要跟现实死磕的感觉从来都难受，因此少有能真正不懈的人，最终的结局不过是泯然众人矣或不得正义而终。可萧逸，李靖举剑对哪吒正如他受千夫所指受诸般刁难，他没有死于畸形的孝道和神权，甚至从中杀出重围。
他决绝在“要烂你们烂，我绝不低头”，再把自己钝钝的刀尖磨到最锋利，将满含悲剧色彩的自刎转化为自己的壮烈英勇而非悲情。

哪吒本身源自印度，随佛教传入，并于宋元开始俗化。79版动画的佛性也很重，包括哪吒的武打动作还有哪吒死后的宴席，因此我想到之前看王德峰老师的课，说到普通人修佛修到一定境界，第一境界叫阿罗汉，第二境界是菩萨，第三境界是佛。Buddha这个梵文的单词我们翻译成“佛”，但其实Buddha它的本义就是“觉悟者”，所以佛就是觉悟者。我们现在还都不是佛，是因为我们尚未觉悟，但是我们佛性都是有的，这是个基本原则。
佛性不是神性，而且每个人都具备。众生是佛，众生是尚未觉悟的佛，佛是已经觉悟了的众生。

所以我想萧逸在这个瞬间，借由哪吒闹海的故事表达出他神性和佛性的顿悟与爆发。萧逸开始想要从精神和肉体上都与那些世俗完全割裂，然后“得本来身”。这种极致做法最终到达了“萧逸便是萧逸”的目的，于是他性格里的沟壑一下被刻画得好立体好鲜活，意志内核开始立定，从而生生不灭神圣不败，性情郁节也都开始血肉交融浴火重生。

哪吒自刎的后续是太乙真人助其坐莲重生，而后三头六臂，翻江倒海，大仇得报。
而萧逸在第一次出少管所后重新寻校长理恩怨，在离开书院后埋击负责人的杀心，在历尽人间冷暖卑劣后最终还是能迎来他自刎后的涅槃。
正如英雄末路也终将死而复生。

动画里哪吒重生后流着泪跑向师父，眼里好像有万千委屈不甘，喊他：“师父！”
而太乙真人对着重生了的哪吒只微笑着，跟他说：“你长大啦。”
所以我真的好感谢叶传的出现，他拉住了濒临背离世界的萧逸，绝大时候都做好了立好了他父亲这个角色，好好带他长大，给他一个称得上家的环境，虽力不从心，但从未后悔。

而且光头这次真的蛮敢写的，虽然我朋友就觉得像育达书院、猥亵或性侵等主题没必要出现在恋爱游戏里，但说实话，当今的文学作品或者衍生作品如电影电视剧等，在这上面的自我限制可能比光夜还多得多。
就如哪吒剔骨还父割肉还母这一内核，国内的电影无论是拍还是做应该都还体现不出来。拍的话则一般导演都到当父亲的年龄了，尝到了父权和孝道的甜头，何不改成一笔父慈子孝；做的话则会被禁（言简意赅）。

特吕弗拍电影真的骚，整部片都很容易想到萧逸，特别是最后那两个长镜头，少年最后并非直直奔向大海，而是一反身。
法国谚语说，一个淘气顽皮的孩子要挨四百下打才能消除灾难，怯除恶魔，变成健康听话的儿童。
可无论什么人，无论有多顽强，总有那样一个时刻，当被击打的次数累计到了一定程度，他会彻底的垮掉再也无法站起。

但萧逸却将这四百击一次一次生生捱下。他真的走了好久才走到我们重逢的那天啊，活过死过痛快过死心过下跪过逃亡过，但却从未臣服过。

真的心疼死我了。

▽
这些语录太给力了
1.
我并非假作君子。尽管我的正直看起来总是十分可疑。
2.
朋友间最重要的原则只有两条：三俗言论不上网，酒桌蛋逼不公开。
3.
我也许是个牛逼。但一定不是您这一款。
4.
不活了。刚跟自己求婚，遭拒。
5.
有病，也不能拿爱情当药吃。
6.
找不到对的人，其实很可能是，改不掉错的自己。