今天发微博，就是我想浅浅吐槽一下，沈阳这个铁西区市场监督管理局不作为问题
我一个问题各种渠道投诉了三次 ，打12345，沈阳市民热线，我都试了，但问题至今都没解决 。
第一次倒是给我回复了 但是态度很恶劣，也很敷衍，就是他说啥是啥，他说吃饭发霉没事，饭店没问题，我说啥都不听，再问就是，按规定，怎么地，按规定，我被毒进医院，也不是饭店的问题，我要笑死了，以前觉得可能我投诉一下 可能会有用一点吧，至少店长出来给我道个歉啥的，咱也不要求多。
结果，这个不作为啊，我都怀疑你收了饭店多少钱，能让你昧着良心说吃着发霉的饭也没事，我什么证据都有，结果你说不关饭店事，再投诉就没信了，我真的会谢!!!
最后，我实在没有办法，只能发微博出来，希望大家多多支持一下，把我顶上去
谢谢谢谢谢谢@沈阳政府
我一个问题各种渠道投诉了三次 ，打12345，沈阳市民热线，我都试了，但问题至今都没解决 。
第一次倒是给我回复了 但是态度很恶劣，也很敷衍，就是他说啥是啥，他说吃饭发霉没事，饭店没问题，我说啥都不听，再问就是，按规定，怎么地，按规定，我被毒进医院，也不是饭店的问题，我要笑死了，以前觉得可能我投诉一下 可能会有用一点吧，至少店长出来给我道个歉啥的，咱也不要求多。
结果，这个不作为啊，我都怀疑你收了饭店多少钱，能让你昧着良心说吃着发霉的饭也没事，我什么证据都有，结果你说不关饭店事，再投诉就没信了，我真的会谢!!!
最后，我实在没有办法，只能发微博出来，希望大家多多支持一下，把我顶上去
谢谢谢谢谢谢@沈阳政府
#家庭教育说# #为什么孩子不愿和父母沟通#
清早才过去一半，已经和米尼尼大吵三百回合。未了他跑进自己房间，坐在地上，来来回回推着他的大坦克车，愣愣发呆。
“你到底为什么有那么多情绪?"我缓了缓，走到他身后生硬地问。
他转头看了我一眼，就是孩子那种眼神:偏执的严肃与孤单的茫然。“你刚说我不努力不认真。但我没有。”他快快地说，“你们大人总是一会儿叫人这样做一会叫人那样做，"他说着声音颤抖起来，眼角溢出两滴泪。他用力地甩了甩脸，想甩开眼泪那样，继而前扑扑把脸埋进床上的被子里。
从小到大，他很少哭。我又走近了些，坐在床边，伸出手很慢很慢抚摸他的背。因为抽泣，他的背一拱一拱的，像一条艰难爬动的小青虫。
“才复学，马上就要期中考了。下周就要期中考了!"他说，抬起挂着泪的小脸。“时间一下子就过去了，没意义，什么都没意义，我们小孩累死了。
我愣了愣。这几年，尤其是这一年来，我听过许许多多人从胸腔中溢出的悲鸣--像一声短促尖锐的哨音。它似乎源于某件事，实则从万物的底层破土而出。我熟悉它。我的孩子，又一次小崩溃，孩子式内心悲鸣。
“的确辛苦你们了。一会上课，一会停学，不停让你们快速切换状态，真是不容易。要我都做不好。”我老老实实地承认。
他终于呜呜呜地哭出声来，一阵奶香。在妈妈眼里，呜呜哭泣的孩子总是香喷喷的。
我一手搂着他，靠着床上，像他很小很小的时候，我哄他入睡那无数夜晚。这刻，那些时光就是我们的依凭。
“好啦，好啦。如果我太着急了，我向你道歉。”我说。
“我代表我自己向你道歉。”
“我代表这个世界向你们道歉。"“我代表大人向你们道歉。我们很努力，但我们做错了很多事
我说，然后搂着他，全心全意等待着。
他用力哭了一会，渐渐止了哭，拿手揉揉眼睛、揉揉鼻子，继而扒扒头发。晨光正大，好像这个时代从来没有发生。
我正定睛看着窗外的光，听见孩子浅浅叹了口气，说:“我大概是个悲观的小孩吧。我太焦虑了。以前我挺乐观的吖。”
“悲观是难免的。”我近乎机械地说，因为说了实话，心里涌起悲苦:“这个时候，悲观是难免的。很多大人都焦虑、恐惧、抱怨、倦怠，小孩为什么不能悲观呢?”我认认真真看向他的眸子:“你可以悲观。”
“啊。”米尼尼说，“觉得什么事都不对然后emo，什么也不想做，这样也可以吗?这不就是你说的不努力吗?”
“这个世界上，此时此刻，有无数人正在这样，正在悲观和emo。他们中的大部分人已经足够努力了，可事情没有起色。”我慢慢地说，“现在，不管怎么说，悲观都是自然而然的，正确的。"我边慢慢地说着，边伸出另一只手，把窗帘拉得更大。海边晨光哗然而入，把我们俩拥进怀里。“可是，米尼尼，”在盛大的光里我看着他的眼睛:“虽然悲观是正确的，却只有乐观才能赢。”
“悲观是正确的，却只有乐观才能赢?”孩子说。他眼角尤有泪痕，却闪闪发光。这段时间，我慢慢得知，这代孩子将历经他们的痛楚并成为我们无法想象的勇猛斗士。
“这也是我最近才领会的事，"我亲了亲他的额头，说，“世界变幻无常，我们要用各种悲观的想法猜测它，设想自己的未来，想起那些不被控制的恶劣走向，大部分让人不安惊悸的预测好像都呈现了。悲观占了上风。"早就知道会这样""做什么都没用'---我们的心里会浮现这些想法。但是我们的人生，不是为了检验正确想法而进行的。"我停了停，
“'这个世界就是我想的那么糟糕吖"我就是没力气了吖"做这些事就是没意义很痛苦吖--我们的人生不是为了检验这些想法正确性存在的。”我看着他的脸，“我说这些，你听得懂吗?"
他点了点头。“但是粲然，”孩子说，“有时候我就会忍不住这样一直想、一直想。
我们靠得那么近，他的鼻息轻溢在我脸上，痒得我想笑:“我也一样。米尼尼。我也一样。"我小声说。“听我说，米尼尼，"我跪坐起来，正视着他的脸，“有一段时间，我一会觉得'我完了这个世界没治了，一起毁灭吧!一会觉得'很快会变好，我再坚持一下'。这两股想法，像两只兵团，不停打仗，争夺我的心。直到有一天，我厌倦了自己跟自己较量。米尼尼，我跟你说过，我们可以控制自己的心。我想要自由，我想赢得我自己。’
“一场跟自己对打的大战。”孩子说。
“对，一场对自己发起猛攻的大战。”我说。拿我的额头抵着他的额头:“你说得太棒了。孩子们真是了不起。你们激励了我。”我诚心诚意地说，在满目晨光之中，我们俩个普普通通的人发起光来。
“你看了那么多二战的书。这几年，我也在看各种历史书。在战争里，你可以通过参战人数、使用武器、经济实力、军事经验各方面硬件数据来判断战争胜败。只有一样东西，只有这件事无从估量。因为它无从估量，因此至关重要。能扭转一切预判预测。它就是，人心。”
我吸了一口气。“我们可以控制自己的心，我们要控制自己的心 --当我听到内心悲鸣，我就这样对自己说。悲鸣是对的，但我不想自己的心里只有悲鸣。米尼尼，我们要和自己作战到底，作战到赢。我们要在--"我转了转眼珠，笑起来说，“在窗台边作战，在大海上作战，在滩涂上作战。。。”
孩子旋即领会，他眼睛发亮地接下去说，几乎喊起来:“在登陆点作战，在山里、田野和街道作战!”
“你能背下来了，”我点点头，说，“我们要战斗到底，战斗到赢。赢得我们的人生。”
在晨光里，穿越过炮火似悲鸣我和孩子有幸在心灵的高地回合。#粲然和米尼#
清早才过去一半，已经和米尼尼大吵三百回合。未了他跑进自己房间，坐在地上，来来回回推着他的大坦克车，愣愣发呆。
“你到底为什么有那么多情绪?"我缓了缓，走到他身后生硬地问。
他转头看了我一眼，就是孩子那种眼神:偏执的严肃与孤单的茫然。“你刚说我不努力不认真。但我没有。”他快快地说，“你们大人总是一会儿叫人这样做一会叫人那样做，"他说着声音颤抖起来，眼角溢出两滴泪。他用力地甩了甩脸，想甩开眼泪那样，继而前扑扑把脸埋进床上的被子里。
从小到大，他很少哭。我又走近了些，坐在床边，伸出手很慢很慢抚摸他的背。因为抽泣，他的背一拱一拱的，像一条艰难爬动的小青虫。
“才复学，马上就要期中考了。下周就要期中考了!"他说，抬起挂着泪的小脸。“时间一下子就过去了，没意义，什么都没意义，我们小孩累死了。
我愣了愣。这几年，尤其是这一年来，我听过许许多多人从胸腔中溢出的悲鸣--像一声短促尖锐的哨音。它似乎源于某件事，实则从万物的底层破土而出。我熟悉它。我的孩子，又一次小崩溃，孩子式内心悲鸣。
“的确辛苦你们了。一会上课，一会停学，不停让你们快速切换状态，真是不容易。要我都做不好。”我老老实实地承认。
他终于呜呜呜地哭出声来，一阵奶香。在妈妈眼里，呜呜哭泣的孩子总是香喷喷的。
我一手搂着他，靠着床上，像他很小很小的时候，我哄他入睡那无数夜晚。这刻，那些时光就是我们的依凭。
“好啦，好啦。如果我太着急了，我向你道歉。”我说。
“我代表我自己向你道歉。”
“我代表这个世界向你们道歉。"“我代表大人向你们道歉。我们很努力，但我们做错了很多事
我说，然后搂着他，全心全意等待着。
他用力哭了一会，渐渐止了哭，拿手揉揉眼睛、揉揉鼻子，继而扒扒头发。晨光正大，好像这个时代从来没有发生。
我正定睛看着窗外的光，听见孩子浅浅叹了口气，说:“我大概是个悲观的小孩吧。我太焦虑了。以前我挺乐观的吖。”
“悲观是难免的。”我近乎机械地说，因为说了实话，心里涌起悲苦:“这个时候，悲观是难免的。很多大人都焦虑、恐惧、抱怨、倦怠，小孩为什么不能悲观呢?”我认认真真看向他的眸子:“你可以悲观。”
“啊。”米尼尼说，“觉得什么事都不对然后emo，什么也不想做，这样也可以吗?这不就是你说的不努力吗?”
“这个世界上，此时此刻，有无数人正在这样，正在悲观和emo。他们中的大部分人已经足够努力了，可事情没有起色。”我慢慢地说，“现在，不管怎么说，悲观都是自然而然的，正确的。"我边慢慢地说着，边伸出另一只手，把窗帘拉得更大。海边晨光哗然而入，把我们俩拥进怀里。“可是，米尼尼，”在盛大的光里我看着他的眼睛:“虽然悲观是正确的，却只有乐观才能赢。”
“悲观是正确的，却只有乐观才能赢?”孩子说。他眼角尤有泪痕，却闪闪发光。这段时间，我慢慢得知，这代孩子将历经他们的痛楚并成为我们无法想象的勇猛斗士。
“这也是我最近才领会的事，"我亲了亲他的额头，说，“世界变幻无常，我们要用各种悲观的想法猜测它，设想自己的未来，想起那些不被控制的恶劣走向，大部分让人不安惊悸的预测好像都呈现了。悲观占了上风。"早就知道会这样""做什么都没用'---我们的心里会浮现这些想法。但是我们的人生，不是为了检验正确想法而进行的。"我停了停，
“'这个世界就是我想的那么糟糕吖"我就是没力气了吖"做这些事就是没意义很痛苦吖--我们的人生不是为了检验这些想法正确性存在的。”我看着他的脸，“我说这些，你听得懂吗?"
他点了点头。“但是粲然，”孩子说，“有时候我就会忍不住这样一直想、一直想。
我们靠得那么近，他的鼻息轻溢在我脸上，痒得我想笑:“我也一样。米尼尼。我也一样。"我小声说。“听我说，米尼尼，"我跪坐起来，正视着他的脸，“有一段时间，我一会觉得'我完了这个世界没治了，一起毁灭吧!一会觉得'很快会变好，我再坚持一下'。这两股想法，像两只兵团，不停打仗，争夺我的心。直到有一天，我厌倦了自己跟自己较量。米尼尼，我跟你说过，我们可以控制自己的心。我想要自由，我想赢得我自己。’
“一场跟自己对打的大战。”孩子说。
“对，一场对自己发起猛攻的大战。”我说。拿我的额头抵着他的额头:“你说得太棒了。孩子们真是了不起。你们激励了我。”我诚心诚意地说，在满目晨光之中，我们俩个普普通通的人发起光来。
“你看了那么多二战的书。这几年，我也在看各种历史书。在战争里，你可以通过参战人数、使用武器、经济实力、军事经验各方面硬件数据来判断战争胜败。只有一样东西，只有这件事无从估量。因为它无从估量，因此至关重要。能扭转一切预判预测。它就是，人心。”
我吸了一口气。“我们可以控制自己的心，我们要控制自己的心 --当我听到内心悲鸣，我就这样对自己说。悲鸣是对的，但我不想自己的心里只有悲鸣。米尼尼，我们要和自己作战到底，作战到赢。我们要在--"我转了转眼珠，笑起来说，“在窗台边作战，在大海上作战，在滩涂上作战。。。”
孩子旋即领会，他眼睛发亮地接下去说，几乎喊起来:“在登陆点作战，在山里、田野和街道作战!”
“你能背下来了，”我点点头，说，“我们要战斗到底，战斗到赢。赢得我们的人生。”
在晨光里，穿越过炮火似悲鸣我和孩子有幸在心灵的高地回合。#粲然和米尼#
念佛修行路上的两大歧途，不可不知！
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。
而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门，注重信愿
“念佛法门，注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿，未得一心，亦可往生。”你只要有真信切愿，即使没有念到一心不乱，也可以往生的，而且绝对能往生的。
“得一心，若无信愿，亦不得往生。”如果没有信愿，即使你念到一心不乱，如铜墙铁壁一般，也没有往生的道理。如果靠自力念佛，念到一心不乱，甚至入禅定了，也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外，阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内，依他自己的能力，三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外，即使是神通第一的大目犍连，靠他自己能力，也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅，对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一：注重一心，不注重信愿
“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人，他多多注重一心，就在念佛功夫上计较，不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人，大多数都这样的观点——念佛还没念好，念佛功夫没上去，恐怕往生不了。许多人都这样想，这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍，印祖在《文钞》中讲到，一个是通过深入净土典籍，一个是参访对净土法门精通的善知识，这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题，修净土念佛的人，多多注意一心，不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子，我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解，但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生，他也念佛，而且他比一般人更注重念佛，因为他想把念佛功夫提上去，所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进，猛念一气，可能这两三个月都很少睡，就在那里念，不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的，人前还在夸口，我念佛多精进。两个月之后，不行了，一下子退下来了，有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够，这样几年、几十年、一辈子，就这样折腾，进进退退，浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里，他不知道从信愿上下手，信愿是最重要的。信愿，就像一辆汽车的发动机，没有信愿就相当于发动机没有启动，你说要让这个车子跑，它跑得动吗？或者发动机出了问题了，经常要断油的，发动机时而发动一下，等会儿它又不听话，又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网，时而精进、时而懈怠，但却不知道原因在哪里？原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍，没有产生或者增强信愿，而是一天到晚在一句佛号上讲究，念来念去，信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒，怎么抓也没有感觉，怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢？我们以前课上介绍过，勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”，唯识经典里告诉我们，欲就是愿，信愿行的愿。欲心所，这个愿又是怎么来的呢？这个欲心所是信心所的果。所以，信愿行，信是愿的因，愿是信的果，当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢？它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因，信愿的愿，欲心所是信心所的果。我们就知道，要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢？通过教证理证，闻思抉择，这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了，这样念佛念一辈子怎么可能得力呢？空耗时光，一场辛苦一场空。好心学佛，辛辛苦苦，不知道修行次第错乱了，劳而无功。这点非常重要。不注重信愿，已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二：未得一心，恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍，我们去问一问一般净土的念佛人，十个里面肯定有五双。你去问他，你念佛念了这么久了，相信自己能往生吗？他肯定跟你摇摇头：这个怎么可以肯定说自己能往生呢？或者他会反问你，难道你相信自己能往生吗？你的胆子也太大了，要在临终的时候阿弥陀佛现前，莲花登上去的时候才知道，莲花台没上去之前，还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生，他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的，而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候，必须没有怀疑，相信自己，绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫，自己绝对有把握往生，那确实说大话，但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑，说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生，你念了一辈子还要怀疑自己，那你怪谁呢？你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵，怪就怪你自己信心不够，信不及，你必须信得及。印祖在这里说，有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己，恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来，这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的，你怀疑自己，说明你没有真信切愿，你就不用辩解了，怎么辩解也没有用，这是非常明确的。“此种想念，似乎是好想念。”没有得到一心不乱，恐怕不能往生，所以要赶快念佛，尽量得到一心不乱。如果这样想，印祖讲，这看来是好想念。“实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱，怕没有把握往生，现在赶快用功精进念佛，尽量能得到一心不乱就更好，如果这样想的话，可以。“若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”但有些人想过分了，想偏了，因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年，怎么还没有一心不乱呢？看来很难往生，心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”，就是恶念，这是障碍自己往生的。本来你能够往生，就因为怀疑自己往生不了，最后自己障碍了自己，反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存，自作孽不可活”，这是自己疑心障碍自己，这叫自作孽。如何摄心归一念佛？
“欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛，给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死，真正了解轮回痛苦，真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手，要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚，也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念，勿只滑口读过。行门上要摄心，要有方法，不要散心的边念边打妄想，不摄心念佛是不行的。印祖说，前面三种你做了，若再不能归一，还不能归一的话，你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十，这样十念记数的方法，“自可易于归一”，你的妄想自然就能消除，就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要，对我们念佛人来说，应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀，就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。
而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门，注重信愿
“念佛法门，注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿，未得一心，亦可往生。”你只要有真信切愿，即使没有念到一心不乱，也可以往生的，而且绝对能往生的。
“得一心，若无信愿，亦不得往生。”如果没有信愿，即使你念到一心不乱，如铜墙铁壁一般，也没有往生的道理。如果靠自力念佛，念到一心不乱，甚至入禅定了，也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外，阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内，依他自己的能力，三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外，即使是神通第一的大目犍连，靠他自己能力，也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅，对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一：注重一心，不注重信愿
“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人，他多多注重一心，就在念佛功夫上计较，不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人，大多数都这样的观点——念佛还没念好，念佛功夫没上去，恐怕往生不了。许多人都这样想，这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍，印祖在《文钞》中讲到，一个是通过深入净土典籍，一个是参访对净土法门精通的善知识，这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题，修净土念佛的人，多多注意一心，不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子，我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解，但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生，他也念佛，而且他比一般人更注重念佛，因为他想把念佛功夫提上去，所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进，猛念一气，可能这两三个月都很少睡，就在那里念，不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的，人前还在夸口，我念佛多精进。两个月之后，不行了，一下子退下来了，有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够，这样几年、几十年、一辈子，就这样折腾，进进退退，浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里，他不知道从信愿上下手，信愿是最重要的。信愿，就像一辆汽车的发动机，没有信愿就相当于发动机没有启动，你说要让这个车子跑，它跑得动吗？或者发动机出了问题了，经常要断油的，发动机时而发动一下，等会儿它又不听话，又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网，时而精进、时而懈怠，但却不知道原因在哪里？原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍，没有产生或者增强信愿，而是一天到晚在一句佛号上讲究，念来念去，信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒，怎么抓也没有感觉，怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢？我们以前课上介绍过，勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”，唯识经典里告诉我们，欲就是愿，信愿行的愿。欲心所，这个愿又是怎么来的呢？这个欲心所是信心所的果。所以，信愿行，信是愿的因，愿是信的果，当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢？它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因，信愿的愿，欲心所是信心所的果。我们就知道，要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢？通过教证理证，闻思抉择，这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了，这样念佛念一辈子怎么可能得力呢？空耗时光，一场辛苦一场空。好心学佛，辛辛苦苦，不知道修行次第错乱了，劳而无功。这点非常重要。不注重信愿，已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二：未得一心，恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍，我们去问一问一般净土的念佛人，十个里面肯定有五双。你去问他，你念佛念了这么久了，相信自己能往生吗？他肯定跟你摇摇头：这个怎么可以肯定说自己能往生呢？或者他会反问你，难道你相信自己能往生吗？你的胆子也太大了，要在临终的时候阿弥陀佛现前，莲花登上去的时候才知道，莲花台没上去之前，还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生，他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的，而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候，必须没有怀疑，相信自己，绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫，自己绝对有把握往生，那确实说大话，但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑，说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生，你念了一辈子还要怀疑自己，那你怪谁呢？你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵，怪就怪你自己信心不够，信不及，你必须信得及。印祖在这里说，有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己，恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来，这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的，你怀疑自己，说明你没有真信切愿，你就不用辩解了，怎么辩解也没有用，这是非常明确的。“此种想念，似乎是好想念。”没有得到一心不乱，恐怕不能往生，所以要赶快念佛，尽量得到一心不乱。如果这样想，印祖讲，这看来是好想念。“实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱，怕没有把握往生，现在赶快用功精进念佛，尽量能得到一心不乱就更好，如果这样想的话，可以。“若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”但有些人想过分了，想偏了，因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年，怎么还没有一心不乱呢？看来很难往生，心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”，就是恶念，这是障碍自己往生的。本来你能够往生，就因为怀疑自己往生不了，最后自己障碍了自己，反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存，自作孽不可活”，这是自己疑心障碍自己，这叫自作孽。如何摄心归一念佛？
“欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛，给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死，真正了解轮回痛苦，真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手，要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚，也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念，勿只滑口读过。行门上要摄心，要有方法，不要散心的边念边打妄想，不摄心念佛是不行的。印祖说，前面三种你做了，若再不能归一，还不能归一的话，你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十，这样十念记数的方法，“自可易于归一”，你的妄想自然就能消除，就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要，对我们念佛人来说，应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀，就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
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