「末后复劝谕行人，不但自身受持此法而度生死，且应自他俱利，广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为真善友，即真善知识」。这是进一步劝导我们，我们不能说自己得欢喜就为止，得到这个境界就很满足，不可以。希望你进一步，你能帮助别人，也就是说我们要把自己所得到的跟人分享。为什么？因为我们讲的时候别人能接受，能听得进去，我已经得到；我要没有得到，我跟你讲你不相信。我得到了，你看到我一天到晚欢欢喜喜，我得到了，你就相信了，所以你才能教人。这也就是我们听一般人有这么个说法，教育者要先受教育，你才能教人。念佛念到欢喜心生出来了就决定得生，一点怀疑都没有，这个时候我们要想到自利利他。净业三福末后一句说，前面十句全是自利，自己成就了，最后「劝进行者」，我们要劝别人。这个地方特别劝导我们广宏此经，劝导念佛，这非常重要。为什么？在这个时代，世尊末法时期，只有这部经是真实利益，它真的能够帮助人了生死出三界，其他的法门非常困难。为什么？要断烦恼。
　　这个法门之难信就难信在此地，不断烦恼也能往生，这一般人不信。可是经里说得很清楚，你生到西方极乐世界你是人天的身分，虽然是人天身分，到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持你，把你立刻提升到阿惟越致，这个道理一定要懂。这是享阿弥陀佛的福报，不是自己的能力，自己业障很重，业障是伏在那里，没断，永远伏在那里不会发作。为什么？业要起现行，当中要有缘，极乐世界没有缘，虽有烦恼的因，没有缘，所以烦恼不会起作用，这是极乐世界的殊胜。又何况到极乐世界，天天听经闻法，修福、修慧，不亦乐乎！每天你看本身没有离开阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂听课，化身、分身遨游宇宙，遨游法界。遍法界虚空界十方诸佛刹土他都去参学，本身没动，在弥陀这听经。分身管用，分身不是不管用，管用，分身十方世界去供养佛是修福，听佛讲经说法开智慧。这是极乐世界无比殊胜之处，十方诸佛刹土里头没有。
　　所以我们就晓得，往生就好像你入了保证班，保证你年年升级，保证你毕业，毕业就是成佛。这是为什么要劝学这部经，弘这部经，教我们辗转流通这部经，因为只有这部经，在这个时代能帮助自己、帮助一切众生出离生死。真正这样做的人佛赞叹，赞叹你是真善友，真善友就是真善知识。 「此乃世尊极赞之辞，盖善知识即同如来」。善知识是老师，是教化众生的人。善知，他什么都知道，而且正确的知道，没有错误，叫善知。善识，样样都认识。所以，善知识也是对佛的称呼。佛灭之后，真正修行，真正能够讲经教学的人，我们尊称他为善知识。

———师父上人

「末后复劝谕行人，不但自身受持此法而度生死，且应自他俱利，广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为真善友，即真善知识」。这是进一步劝导我们，我们不能说自己得欢喜就为止，得到这个境界就很满足，不可以。希望你进一步，你能帮助别人，也就是说我们要把自己所得到的跟人分享。为什么？因为我们讲的时候别人能接受，能听得进去，我已经得到；我要没有得到，我跟你讲你不相信。我得到了，你看到我一天到晚欢欢喜喜，我得到了，你就相信了，所以你才能教人。这也就是我们听一般人有这么个说法，教育者要先受教育，你才能教人。念佛念到欢喜心生出来了就决定得生，一点怀疑都没有，这个时候我们要想到自利利他。净业三福末后一句说，前面十句全是自利，自己成就了，最后「劝进行者」，我们要劝别人。这个地方特别劝导我们广宏此经，劝导念佛，这非常重要。为什么？在这个时代，世尊末法时期，只有这部经是真实利益，它真的能够帮助人了生死出三界，其他的法门非常困难。为什么？要断烦恼。
　　这个法门之难信就难信在此地，不断烦恼也能往生，这一般人不信。可是经里说得很清楚，你生到西方极乐世界你是人天的身分，虽然是人天身分，到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持你，把你立刻提升到阿惟越致，这个道理一定要懂。这是享阿弥陀佛的福报，不是自己的能力，自己业障很重，业障是伏在那里，没断，永远伏在那里不会发作。为什么？业要起现行，当中要有缘，极乐世界没有缘，虽有烦恼的因，没有缘，所以烦恼不会起作用，这是极乐世界的殊胜。又何况到极乐世界，天天听经闻法，修福、修慧，不亦乐乎！每天你看本身没有离开阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂听课，化身、分身遨游宇宙，遨游法界。遍法界虚空界十方诸佛刹土他都去参学，本身没动，在弥陀这听经。分身管用，分身不是不管用，管用，分身十方世界去供养佛是修福，听佛讲经说法开智慧。这是极乐世界无比殊胜之处，十方诸佛刹土里头没有。
　　所以我们就晓得，往生就好像你入了保证班，保证你年年升级，保证你毕业，毕业就是成佛。这是为什么要劝学这部经，弘这部经，教我们辗转流通这部经，因为只有这部经，在这个时代能帮助自己、帮助一切众生出离生死。真正这样做的人佛赞叹，赞叹你是真善友，真善友就是真善知识。 「此乃世尊极赞之辞，盖善知识即同如来」。善知识是老师，是教化众生的人。善知，他什么都知道，而且正确的知道，没有错误，叫善知。善识，样样都认识。所以，善知识也是对佛的称呼。佛灭之后，真正修行，真正能够讲经教学的人，我们尊称他为善知识。

————师父上人

心法类别（二）

心法类别来观人世间，是把自己所能引动外在因素，入于自己灵性当中；也对一切方法，引起内心世界「净垢两识」来分判，给予对一切心法所应用，能了知在对人类世界，正是相互歧障之两极化世界。

一切因缘果报，必须通过「触缘」来引动，在对自己所能认识与了别作用，就是把人道思想与通货润生来相互结合，形成对自己润生与修持两种要义，又在灵性提升该如何了知一切？正是「万法唯心造」！

心法与灵性两面该如何取舍？又如何拿捏才是最重要，也在有情世界对人类物种，皆以自己作主体，又他人为客体；能了知一切心法所应用，正是以：万法唯心、万殊唯物，又「心、物」两者所平衡，该如何作建构？

当今时代已是万教齐发，就有诸多教化应用于人类世界，又对有情众生理应了知要义，更以真实理谛来下化人世间，让自己能成长给予丰富经验累积；若一味仅执持于心法时，而不把生存来体证与应验时，又奈何！

经常会仅止于由人类来应用于心法，完全抹煞生存所应有润生动作。又在心法类别：正是分别「日常性心法」与「灵通性心法」，在这两者之间，必要明晰体证，绝对不能脱离任何生存，又偏悖了任何一方。

才是对两者皆可圆满，在对人类世界所应有方式亦复如是，又在当下世界中正是阴阳两利世界，是对每一个动作皆要能符合「阴与阳」结合，在人类世界正是处于此两极化歧障世界，也一直在做生存取向。

若无法把此种方式来阐扬，必然！对另一方有偏爱，也就偏悖了一方，也对另一方就会难以认同，又难使其能达至平衡，必要应用于心法类别当中，可让自己把此种困境迎刃而解，也在对「生存与灵性」如实作融合。

阴阳皆可两利：正是有情众生所难以达至境界，就会在心法类别当中，若根基不能打稳，欲追求灵通或通灵心法，必会对一切生存取向引动更多障碍，又难以了知，由实相界来引导真实理谛，作真正下化。

就会在往后因根基难以稳固，时常受到无明所阻碍困境，再加上很难以了知：天地、无极、虚空、大宇宙运转真实义，又仅执持：是非、○X、对错、正邪观念，经常相循追逐着，永远都处在轮回漩涡当中。

心法应用：为何要把真实理谛运用在于生存当下？若无法达至此境界，必会仅执持：正邪、○X、对错、是非当中，殊不知！在对人类世界一切物种，皆承受阴阳相互作用而已，任何人皆难以脱离于此困境的。

有情人类世界，更甚的！在于此过程也就永远存在造恶与造罪漩涡中，尚且！又以为自己能脱离此界限，其实永远皆处阴阳不两利过程，如何脱离此困境？必要在生存中该如何把自己，迈入于「阴阳能两利」之境界！

也就不偏悖任何一方，更且能相互融合于任何一方，是对此世界有超越与回归根本性，在对人类世界该如何应用心法完现于当下？又如何能成就于当下？对心法必可应用于日常生活，就是受日常生活动能所导引。

心灵与生存，相互沟通与应用过程，又如何能把日常生活皆能超越于当下？才是真实性。否则！仙佛圣神虽有高超本领，而人类思想观念又难以转化之时，能有几位可以同圣神仙佛菩萨来相互印心？

更遑论！对有情世界如何引用心法，把日常生活如实过程方式加以改造，对自己心性与心法提升？在《大道心法》中，必要先建立人道思想主体观念，而不会在未来承受心法引用，又把灵通与通灵当作是一种真实性。

在对灵通或者是通灵者，若无法！能把自己入于真正超越境界，在对灵通心法与通灵心法所应用，皆会遇到因果业障所牵缠与困扰；又无法体认「应用心法与灵通及通灵过程」，正是经由仙佛印证与印心来主导。

而只有仙佛所拥有，正是人类众生所欠缺，又如何把仙佛印心与德泽，以及智慧当下来挖宝？这种只有仙佛才有能量，就必要很用心来努力精进，才能达到同仙佛一样能量体所具备，就是运用日常生活当中神通力境。

不知今夜心法类别中，诸贤生有否把此心法来挖掘与明白？甚且！若能了然此过程相互来印心、印体，正是可以在当下中静静冥想片刻，就有源源不断相互印心；又如何了知体证？必会在当下来建构与了别。

心法因缘通宇宙　　大道无垠理必周

人生过程灵要清　　无明来阻可化愁

了知生存实相界　　一切心法唯我排

阴阳两利皆可爱　　跳脱漩涡相对改

此偈！同有情众生共勉之，必有所得。盼之！盼之！