2022-05/05
——隽语箴言——
【立夏祈福】愿余生，与善良作伴，以宽容为德，眼里满是阳光，笑里全是坦荡。
～c l c q
人生很多时候，
好运不是突然涌现，
而是在你脚踏实地的做事时自然出现。
～～c l c q
不要勉强自己去活成别人期待的样子。
～～自愈xdw
风吹雨打知生活，苦尽甘来懂人生，生活从来不怕他人阻挡，只怕自己放弃。
～～自愈xdw
“人生就像下象棋
拿你有的，换你要的
这个世界一直如此，很残酷，却公平
万般皆是命，半点不由人”
～～c s c f
听过无数话 看似都很有道理
但我最信两句
一个物以类聚 一个因果报应
～～cscf
生活，一半诗意一半烟火，
人生，一半努力一半随缘。
努力做一个清醒，自律，坦荡的人。
既要能够大步走天涯，也要可以浊酒伴清茶。
～～c s c f
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
——苏轼 《洗儿诗》
人这么一辈子，年轻时所受的苦不是苦，都不过是一块跳板。人在跳板上，最难的不是跳下来那一刻，而是跳下来之前，心里的挣扎、犹豫、无助和患得患失，根本无法向别人倾诉。我们以为跳不过去了，闭上眼睛，鼓起勇气，却跳过去了。
——卢苏伟《你要配得上自己所受的苦》
身无饥寒，父母不曾亏我
人无长进，我以何对父母
～～（围炉夜话）
书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。
～～伏尔泰
生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。
～～莫泊桑
（sqczzc）
——隽语箴言——
【立夏祈福】愿余生，与善良作伴，以宽容为德，眼里满是阳光，笑里全是坦荡。
～c l c q
人生很多时候，
好运不是突然涌现，
而是在你脚踏实地的做事时自然出现。
～～c l c q
不要勉强自己去活成别人期待的样子。
～～自愈xdw
风吹雨打知生活，苦尽甘来懂人生，生活从来不怕他人阻挡，只怕自己放弃。
～～自愈xdw
“人生就像下象棋
拿你有的，换你要的
这个世界一直如此，很残酷，却公平
万般皆是命，半点不由人”
～～c s c f
听过无数话 看似都很有道理
但我最信两句
一个物以类聚 一个因果报应
～～cscf
生活，一半诗意一半烟火，
人生，一半努力一半随缘。
努力做一个清醒，自律，坦荡的人。
既要能够大步走天涯，也要可以浊酒伴清茶。
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人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
——苏轼 《洗儿诗》
人这么一辈子，年轻时所受的苦不是苦，都不过是一块跳板。人在跳板上，最难的不是跳下来那一刻，而是跳下来之前，心里的挣扎、犹豫、无助和患得患失，根本无法向别人倾诉。我们以为跳不过去了，闭上眼睛，鼓起勇气，却跳过去了。
——卢苏伟《你要配得上自己所受的苦》
身无饥寒，父母不曾亏我
人无长进，我以何对父母
～～（围炉夜话）
书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。
～～伏尔泰
生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。
～～莫泊桑
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当五一假期到来时，许多人利用它走亲戚，还有人出去玩。例如，和程在五一假期去了他们的大儿子家。
不管怎么说，马玉琴确实让他的儿子受了委屈。现在被媳妇这样对待，她只能痛苦。马玉琴，穿着一件绿色的小毛衣，蹲在地上，不停地一颗一颗地摘韭菜。虽然可怜，但她觉得这是活该。
翻看网友的评论区，有网友认为马玉琴现在做的事情真的太掉价了，媳妇看她不顺眼。她这么大年纪蹲在路边都是人在看，所以她就算不走也蹲在路边。
此前，马玉琴和李玉已经因为直播赚了钱，他们的儿子已经开始接触马玉琴，他的儿子将把他的孙子送到马玉琴。也许正是因为这样的举动，马玉琴觉得他的大儿子已经忘记了以前发生的事情。
其实网友说的没错。如果是我，我肯定不会挑韭菜。反正我80多岁了，也没活几年。自然，最后两年我还是想过得舒服点，没必要受这个苦。
但事实上，他的大儿子联系马玉琴只是因为她很有钱，但这样的举动并不是为了支持马玉琴，否则他的儿子会带马玉琴回去生活。
这当然是我的想法。马玉琴只知道她是怎么想的，但我猜马玉琴既然能这么做，那一定是她想和儿子的家人和好。这么多年了，马玉琴应该想念她的儿子，否则她不会做出这种事。
现在和成不请自来了。还没等他大儿子开口，他媳妇已经不满了。他直接从院子里割了一把韭菜，让蹲在路边摘，而程站在一旁拿着手机拍摄，丝毫没有帮忙的意思。
但转念一想，马玉琴应该为自己的行为负责，因为他一开始就选择了与儿子断绝关系。既然他儿子没有复合的想法，那就不要再勉强别人或者不请自来了。让我们快乐地度过最后的日子。
其实我能理解我媳妇的行为。毕竟，作为母亲，马玉琴没有尽到自己的责任。为了和李玉，在一起，她断绝了和儿子的关系。现在她已经找到了儿子的家，不管儿子有没有想法。我媳妇肯定有想法。
这件事你怎么看？评论区，留言讨论吧！
不管怎么说，马玉琴确实让他的儿子受了委屈。现在被媳妇这样对待，她只能痛苦。马玉琴，穿着一件绿色的小毛衣，蹲在地上，不停地一颗一颗地摘韭菜。虽然可怜，但她觉得这是活该。
翻看网友的评论区，有网友认为马玉琴现在做的事情真的太掉价了，媳妇看她不顺眼。她这么大年纪蹲在路边都是人在看，所以她就算不走也蹲在路边。
其实网友说的没错。如果是我，我肯定不会挑韭菜。反正我80多岁了，也没活几年。自然，最后两年我还是想过得舒服点，没必要受这个苦。
这当然是我的想法。马玉琴只知道她是怎么想的，但我猜马玉琴既然能这么做，那一定是她想和儿子的家人和好。这么多年了，马玉琴应该想念她的儿子，否则她不会做出这种事。
但转念一想，马玉琴应该为自己的行为负责，因为他一开始就选择了与儿子断绝关系。既然他儿子没有复合的想法，那就不要再勉强别人或者不请自来了。让我们快乐地度过最后的日子。
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不管怎么说，马玉琴确实让他的儿子受了委屈。现在被媳妇这样对待，她只能痛苦。马玉琴，穿着一件绿色的小毛衣，蹲在地上，不停地一颗一颗地摘韭菜。虽然可怜，但她觉得这是活该。
翻看网友的评论区，有网友认为马玉琴现在做的事情真的太掉价了，媳妇看她不顺眼。她这么大年纪蹲在路边都是人在看，所以她就算不走也蹲在路边。
此前，马玉琴和李玉已经因为直播赚了钱，他们的儿子已经开始接触马玉琴，他的儿子将把他的孙子送到马玉琴。也许正是因为这样的举动，马玉琴觉得他的大儿子已经忘记了以前发生的事情。
其实网友说的没错。如果是我，我肯定不会挑韭菜。反正我80多岁了，也没活几年。自然，最后两年我还是想过得舒服点，没必要受这个苦。
但事实上，他的大儿子联系马玉琴只是因为她很有钱，但这样的举动并不是为了支持马玉琴，否则他的儿子会带马玉琴回去生活。
这当然是我的想法。马玉琴只知道她是怎么想的，但我猜马玉琴既然能这么做，那一定是她想和儿子的家人和好。这么多年了，马玉琴应该想念她的儿子，否则她不会做出这种事。
现在和成不请自来了。还没等他大儿子开口，他媳妇已经不满了。他直接从院子里割了一把韭菜，让蹲在路边摘，而程站在一旁拿着手机拍摄，丝毫没有帮忙的意思。
但转念一想，马玉琴应该为自己的行为负责，因为他一开始就选择了与儿子断绝关系。既然他儿子没有复合的想法，那就不要再勉强别人或者不请自来了。让我们快乐地度过最后的日子。
其实我能理解我媳妇的行为。毕竟，作为母亲，马玉琴没有尽到自己的责任。为了和李玉，在一起，她断绝了和儿子的关系。现在她已经找到了儿子的家，不管儿子有没有想法。我媳妇肯定有想法。
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不管怎么说，马玉琴确实让他的儿子受了委屈。现在被媳妇这样对待，她只能痛苦。马玉琴，穿着一件绿色的小毛衣，蹲在地上，不停地一颗一颗地摘韭菜。虽然可怜，但她觉得这是活该。
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其实网友说的没错。如果是我，我肯定不会挑韭菜。反正我80多岁了，也没活几年。自然，最后两年我还是想过得舒服点，没必要受这个苦。
这当然是我的想法。马玉琴只知道她是怎么想的，但我猜马玉琴既然能这么做，那一定是她想和儿子的家人和好。这么多年了，马玉琴应该想念她的儿子，否则她不会做出这种事。
但转念一想，马玉琴应该为自己的行为负责，因为他一开始就选择了与儿子断绝关系。既然他儿子没有复合的想法，那就不要再勉强别人或者不请自来了。让我们快乐地度过最后的日子。
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身苦心不苦
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
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