综艺节目《乘风破浪的姐姐2》二公在4月19日播出，《浪姐2》真不愧是热度超高的节目，一经播出就引起了无数人的注意。
随后更是连续三条消息登上热搜榜，“程莉莎宣璐左小青阿兰金巧巧淘汰”、“李菲儿说入行十年没有代表作”、“宣璐，别一放下就不认识了好吗”等等。
可以说，这档综艺节目就如同第一季一样，从来都不缺少热度以及流量，毕竟，大家都想看看这些姐姐们在其中的精彩表现。
当然了，除了这三条消息登上热搜榜之外，《乘风破浪的姐姐2》二公还有不少的地方同样也是这期节目的亮点之一。
其中备受大家关注的张柏芝就是其中之一。
可以说，张柏芝自从站在这个舞台之上，就从来都不缺少关注度，在上一期节目中，张柏芝就因为自己的“不自量力”，执意要挑战那英所在的战队，最终导致队友惨被淘汰。
而且，在比赛期间，张柏芝还因为自己敷衍的态度，所以就显得跟不上队友们的节奏，当时可是被大家吐槽了个遍。
最让人无语的是，表现不佳的张柏芝最后却能以优异的成绩晋级了，而她的队友们却被淘汰，这到底是不是节目组在故意制造争议的一种手段之一呢。
在本期节目中，张柏芝再现“神操作”，让她的路人缘再次降低了一个级别，张柏芝真是够“豪横”的。
身高不够，却强行占据C位
节目刚开始的之后，姐姐们就一起演唱了主题曲《去乘风破浪吧》，虽然期间并没有舞蹈伴唱，但是，光是姐姐们的嘹亮清扬的歌声，就足以让人觉得神清气爽。
歌曲的最开始部分，就是由周笔畅、董洁、陈小纭、陈妍希、阿兰以及张柏芝六人所组成的小分队领唱。
周笔畅身穿大红色的西装西裤，配上一头短发显得干练十足，在其中周笔畅站在C位。
而前排的右手边，则是身穿红色长裙的陈妍希，左边则是一身白色裙子的董洁，在这里如果不考虑董洁的人品的话，光是从她的状态上来看，当时的她看起来还是相当不错的。
而张柏芝、陈小纭以及阿兰三人站在后排，陈小纭一身亮银色的短裙，把一双大长腿完美地展现出来。
从三人的站位中可以看到，陈小纭的身高很明显就比张柏芝以及右边的阿兰高了不少，尤其是张柏芝更是仅仅只是到了陈小纭的肩膀位置。
但是，即使是这样，张柏芝依然还是站在后排的C位，另外，张柏芝的衣服颜色也显得与众不同。
在六人的衣服颜色当中，可以大致分为三种，一是周笔畅、陈妍希、阿兰的大红色，二是董洁、陈小纭的白色，三是张柏芝的暗红色。
不得不说，不管是从衣服颜色的与众不同，还是张柏芝以低身高强行位居C位，这些都很明显地凸显出张柏芝想出风头的小心思。
她的种种行为，似乎都在想要告诉大家一个信息，她依然还是当年的那个娱乐圈的大姐地位！
“姐夫”秦昊在说话，张柏芝只顾着低头玩手机
《浪姐2》黄晓明因为李菲儿的原因而自动离开了《浪姐》这档综艺节目，而在本期节目中，则是由秦昊来顶替黄晓明这个“姐夫”的位置。
对于《浪姐2》，秦昊也是相当于一个新人的存在，所以在刚开始的时候，他对于这一切也显得相当好奇。
当一进到排练间的时候，秦昊非常有礼貌地和所有的姐姐们打招呼，秦昊的一举一动，无一不彰显出一种绅士风范。
而作为本期节目当之无愧的大姐，那英在发现秦昊的到来之后，并没有任何耍大牌的意思。
秦昊一进门时，正在化妆的那英第一个发现了秦昊的到来，于是她露出羡慕的表情：“哇塞，秦昊”！“姐夫就是你啊”。
随后秦昊就进行了一番自我介绍，并表明了自己是此次见证团的团长身份。
秦昊自我介绍完之后，大部分的姐姐纷纷鼓掌欢迎，陈妍希更是主动打招呼：“哈喽，昊哥”。
梗王陈梓童也在悄悄地表示：“爬山，爬山”。
正在化妆的胡静更是连续喊了秦昊两次，第一次喊“姐夫”的时候，秦昊因为忙着和董洁打招呼，所以并没有听见，然后胡静再次喊了一声姐夫。
然而，正当秦昊在一脸正经地介绍自己来这里的职责的时候，节目组突然把镜头给到了张柏芝的身上。
当时工作人员正在给张柏芝做发型，而她本人则是在聚精会神地玩手机，不知道到底是在和别人聊天还是在玩游戏，看她那样子，完全就没有想要理会秦昊的意思。
张柏芝有骄傲的资本吗？
在多年以前，或许张柏芝凭借着自己的颜值，确实拥有着无数的资源，但是，当初因为那些时尚照片，早已把她拉下了神坛。
如今这么多年以来，张柏芝也多次尝试复出，但是一直都没有成功。
现在好不容易有《浪姐》这个平台让她好好地表现一下自己，但是似乎她并没有好好珍惜。
或者说她依然还沉浸在当年的“江湖地位”而不自知，说实话，现在的张柏芝，完全没有可以骄傲的资本。
唯一可以骄傲的，或许就是她现在的身材和颜值了吧，但是，反观那些姐姐们，不管是王鸥还是董洁周笔畅等等，她们在颜值上并不逊色于张柏芝。
对于现在的她来说，如果真心想要在娱乐圈发展的话，那么就好好地端正自己的心态，把过往的种种辉煌全部忘记掉。
因为过去不管有多辉煌，但是终究已成历史，唯有继续努力，才能再创辉煌。
从零开始，这才是张柏芝应该做的。
随后更是连续三条消息登上热搜榜，“程莉莎宣璐左小青阿兰金巧巧淘汰”、“李菲儿说入行十年没有代表作”、“宣璐，别一放下就不认识了好吗”等等。
可以说，这档综艺节目就如同第一季一样，从来都不缺少热度以及流量，毕竟，大家都想看看这些姐姐们在其中的精彩表现。
当然了，除了这三条消息登上热搜榜之外，《乘风破浪的姐姐2》二公还有不少的地方同样也是这期节目的亮点之一。
其中备受大家关注的张柏芝就是其中之一。
可以说，张柏芝自从站在这个舞台之上，就从来都不缺少关注度，在上一期节目中，张柏芝就因为自己的“不自量力”，执意要挑战那英所在的战队，最终导致队友惨被淘汰。
而且，在比赛期间，张柏芝还因为自己敷衍的态度，所以就显得跟不上队友们的节奏，当时可是被大家吐槽了个遍。
最让人无语的是，表现不佳的张柏芝最后却能以优异的成绩晋级了，而她的队友们却被淘汰，这到底是不是节目组在故意制造争议的一种手段之一呢。
在本期节目中，张柏芝再现“神操作”，让她的路人缘再次降低了一个级别，张柏芝真是够“豪横”的。
身高不够，却强行占据C位
节目刚开始的之后，姐姐们就一起演唱了主题曲《去乘风破浪吧》，虽然期间并没有舞蹈伴唱，但是，光是姐姐们的嘹亮清扬的歌声，就足以让人觉得神清气爽。
歌曲的最开始部分，就是由周笔畅、董洁、陈小纭、陈妍希、阿兰以及张柏芝六人所组成的小分队领唱。
周笔畅身穿大红色的西装西裤，配上一头短发显得干练十足，在其中周笔畅站在C位。
而前排的右手边，则是身穿红色长裙的陈妍希，左边则是一身白色裙子的董洁，在这里如果不考虑董洁的人品的话，光是从她的状态上来看，当时的她看起来还是相当不错的。
而张柏芝、陈小纭以及阿兰三人站在后排，陈小纭一身亮银色的短裙，把一双大长腿完美地展现出来。
从三人的站位中可以看到，陈小纭的身高很明显就比张柏芝以及右边的阿兰高了不少，尤其是张柏芝更是仅仅只是到了陈小纭的肩膀位置。
但是，即使是这样，张柏芝依然还是站在后排的C位，另外，张柏芝的衣服颜色也显得与众不同。
在六人的衣服颜色当中，可以大致分为三种，一是周笔畅、陈妍希、阿兰的大红色，二是董洁、陈小纭的白色，三是张柏芝的暗红色。
不得不说，不管是从衣服颜色的与众不同，还是张柏芝以低身高强行位居C位，这些都很明显地凸显出张柏芝想出风头的小心思。
她的种种行为，似乎都在想要告诉大家一个信息，她依然还是当年的那个娱乐圈的大姐地位！
“姐夫”秦昊在说话，张柏芝只顾着低头玩手机
《浪姐2》黄晓明因为李菲儿的原因而自动离开了《浪姐》这档综艺节目，而在本期节目中，则是由秦昊来顶替黄晓明这个“姐夫”的位置。
对于《浪姐2》，秦昊也是相当于一个新人的存在，所以在刚开始的时候，他对于这一切也显得相当好奇。
当一进到排练间的时候，秦昊非常有礼貌地和所有的姐姐们打招呼，秦昊的一举一动，无一不彰显出一种绅士风范。
而作为本期节目当之无愧的大姐，那英在发现秦昊的到来之后，并没有任何耍大牌的意思。
秦昊一进门时，正在化妆的那英第一个发现了秦昊的到来，于是她露出羡慕的表情：“哇塞，秦昊”！“姐夫就是你啊”。
随后秦昊就进行了一番自我介绍，并表明了自己是此次见证团的团长身份。
秦昊自我介绍完之后，大部分的姐姐纷纷鼓掌欢迎，陈妍希更是主动打招呼：“哈喽，昊哥”。
梗王陈梓童也在悄悄地表示：“爬山，爬山”。
正在化妆的胡静更是连续喊了秦昊两次，第一次喊“姐夫”的时候，秦昊因为忙着和董洁打招呼，所以并没有听见，然后胡静再次喊了一声姐夫。
然而，正当秦昊在一脸正经地介绍自己来这里的职责的时候，节目组突然把镜头给到了张柏芝的身上。
当时工作人员正在给张柏芝做发型，而她本人则是在聚精会神地玩手机，不知道到底是在和别人聊天还是在玩游戏，看她那样子，完全就没有想要理会秦昊的意思。
张柏芝有骄傲的资本吗？
在多年以前，或许张柏芝凭借着自己的颜值，确实拥有着无数的资源，但是，当初因为那些时尚照片，早已把她拉下了神坛。
如今这么多年以来，张柏芝也多次尝试复出，但是一直都没有成功。
现在好不容易有《浪姐》这个平台让她好好地表现一下自己，但是似乎她并没有好好珍惜。
或者说她依然还沉浸在当年的“江湖地位”而不自知，说实话，现在的张柏芝，完全没有可以骄傲的资本。
唯一可以骄傲的，或许就是她现在的身材和颜值了吧，但是，反观那些姐姐们，不管是王鸥还是董洁周笔畅等等，她们在颜值上并不逊色于张柏芝。
对于现在的她来说，如果真心想要在娱乐圈发展的话，那么就好好地端正自己的心态，把过往的种种辉煌全部忘记掉。
因为过去不管有多辉煌，但是终究已成历史，唯有继续努力，才能再创辉煌。
从零开始，这才是张柏芝应该做的。
汉景帝向窦太后请安。窦太后厉声俱下：“逼死你儿子的致都，怎么还在当太守？”汉景帝直冒冷汗，“致都一直是忠臣！”窦太后火冒三丈：“我的长孙临江王，难道就不是忠臣吗？”
汉景帝无言以对，他不敢违背母后，只好“遂斩致都”。
致都死后，匈奴大喜：“致都死了我无忧矣，诸位将领带齐人马直奔雁门关。”
顿时，雁门关杀声四起，百姓血流成河。李广带兵前来支援，看着遍地尸体和被洗劫一空的废墟，再看看身首异处的冯静，不禁声泪俱下：
“如果苍鹰致都在此，也不至于如此。朝廷太不爱惜将才了。”
自从致都镇守雁门，饶是侵略成性的匈奴，也不敢踏入雁门半步。
早在汉文帝时期，致都就以郎官侍奉在文帝左右。初入仕途时，他便自制奉公守法的“三大”原则：
第一，绝不拆看私人求情信件；
第二，拒不答应私人请托；
第三，不接受私人送礼。
他是这样要求自己的，也是这么做的。
汉景帝继位后，致都就被提拔为中郎将。他公正执法，刚正不阿。对于违法违纪的大臣，他更是敢于谏言。
据《史记—酷吏列传》记载：
“都为人勇，有气力，公廉，不废私书，问遗无所受，请寄无所听。”
但也因此，他得罪了不少地方权贵，连皇亲国戚都要忌惮他三分。也是因此，致都被他们取了个外号：苍鹰。
这下以来，匈奴一听致都的名号，都吓得闻风丧胆。
匈奴首领眼看进攻不行，直接撤军。为了发泄心中怒火，他还用木头刻出致都的人形箭靶，令骑兵骑射。
没想到，骑兵们拉着弓箭，两手却瑟瑟发抖，最后竟无一人射中靶心，甚至有人吓得两腿发软，直接从马背上掉下来。
可见，致都的名声，早已威震四海。可偏偏这样的将才，却死于窦太后之手。原因，还得从汉景帝废太子刘荣说起。
公元前150年，致都被调回长安担任中尉，负责京城的治安。
此时，粟姬开始失宠，王夫人日益得到汉景帝的宠爱。两人都育有皇子，因为栗姬的儿子刘荣为长子，汉景帝便封他为太子。
王夫人心有不甘，马上联合馆陶公主，上演了一出戏，将刘荣拉下马，让自己的儿子刘彻，顺利登上太子之位。
刘荣被贬为临江王后，整日借酒浇愁不理朝政。不久后，便被有心人揭发了。
为了扩张自己的宫殿，刘荣竟打起宗庙的主意。这下，他可算彻底惹怒了汉景帝。
要知道，古代帝王诸侯宫殿、墓葬规格，都有等级要求不能逾制，借此来强化皇权和封建等级。
刘荣这么一做，就是对汉室祖宗的大不敬，按照汉朝律法，需判处死罪。
汉景帝一气之下，招刘荣觐见，并把他交给致都处理。
致都一向秉公折法，严格审讯。刘荣吓得苦苦哀求：“还请大人拿来纸笔，我给父皇写信认罪，求他原谅。”
致都不肯，非要他先承认罪名，并不准下属给他送去纸和笔。
不料，此事竟被窦太后的侄儿“窦婴”得知，他偷偷派人，给刘荣送去纸笔。
刘荣写完信，还没等父皇查阅，自己就自畏身亡，服毒自尽。
窦太后哭得伤心欲绝，一心想抓致都暂首示众。可汉景帝爱才心切，只是将致都罢官遣送回乡。
就在致都走到半路时，使者却匆匆赶来，委任致都为雁门太守，借此瞒住窦太后。
致都一到雁门后，将士和百姓们像吃了一颗定心丸，心上的石头开始放了下来。而之前几次侵扰雁门的匈奴，一听是“苍鹰”到来，个个吓得魂飞魄散，四处溃逃。
然而，天下没有不透风的墙。
窦太后得知致都还在当太守的消息，气得暴跳如雷。紧接着，就发生了开头的一幕。
在太后心里，她装着的只有自己的孙子，哪管黎民百姓的死活。
致都一死，雁门的百姓个个惨遭屠戮，士兵们更是难逃一死。
没想到汉景帝像护小鸡一样保护的忠臣，最后也会惨遭窦太后的毒手。
但致都说得好，“他到死，都是一个忠臣！”
自古以来，权力之争，本就十分残酷。致都的死，究竟动了谁的奶酪？
或许，一山不容二虎，既然汉景帝让刘彻当了太子，那么，他就不会留下“废太子”刘荣这个隐患。
怕就怕在某一天，刘荣突然卷土重来，直接灭了刘彻，让自己登上皇位。
要知道，当初皇太极为了争夺皇位，可是硬生生逼着多尔衮的母亲“阿巴亥”去殉葬。
也许汉景帝只有这样，才能保天下之太平，避免更多流血事件的发生。
只可惜一介功臣致都，最后却沦为政权争斗的牺牲品。
他的死，令先人可歌可敬，亦让后人可悲可叹！
对此，你怎么看？欢迎留言
#历史故事#
汉景帝无言以对，他不敢违背母后，只好“遂斩致都”。
致都死后，匈奴大喜：“致都死了我无忧矣，诸位将领带齐人马直奔雁门关。”
顿时，雁门关杀声四起，百姓血流成河。李广带兵前来支援，看着遍地尸体和被洗劫一空的废墟，再看看身首异处的冯静，不禁声泪俱下：
“如果苍鹰致都在此，也不至于如此。朝廷太不爱惜将才了。”
自从致都镇守雁门，饶是侵略成性的匈奴，也不敢踏入雁门半步。
早在汉文帝时期，致都就以郎官侍奉在文帝左右。初入仕途时，他便自制奉公守法的“三大”原则：
第一，绝不拆看私人求情信件；
第二，拒不答应私人请托；
第三，不接受私人送礼。
他是这样要求自己的，也是这么做的。
汉景帝继位后，致都就被提拔为中郎将。他公正执法，刚正不阿。对于违法违纪的大臣，他更是敢于谏言。
据《史记—酷吏列传》记载：
“都为人勇，有气力，公廉，不废私书，问遗无所受，请寄无所听。”
但也因此，他得罪了不少地方权贵，连皇亲国戚都要忌惮他三分。也是因此，致都被他们取了个外号：苍鹰。
这下以来，匈奴一听致都的名号，都吓得闻风丧胆。
匈奴首领眼看进攻不行，直接撤军。为了发泄心中怒火，他还用木头刻出致都的人形箭靶，令骑兵骑射。
没想到，骑兵们拉着弓箭，两手却瑟瑟发抖，最后竟无一人射中靶心，甚至有人吓得两腿发软，直接从马背上掉下来。
可见，致都的名声，早已威震四海。可偏偏这样的将才，却死于窦太后之手。原因，还得从汉景帝废太子刘荣说起。
公元前150年，致都被调回长安担任中尉，负责京城的治安。
此时，粟姬开始失宠，王夫人日益得到汉景帝的宠爱。两人都育有皇子，因为栗姬的儿子刘荣为长子，汉景帝便封他为太子。
王夫人心有不甘，马上联合馆陶公主，上演了一出戏，将刘荣拉下马，让自己的儿子刘彻，顺利登上太子之位。
刘荣被贬为临江王后，整日借酒浇愁不理朝政。不久后，便被有心人揭发了。
为了扩张自己的宫殿，刘荣竟打起宗庙的主意。这下，他可算彻底惹怒了汉景帝。
要知道，古代帝王诸侯宫殿、墓葬规格，都有等级要求不能逾制，借此来强化皇权和封建等级。
刘荣这么一做，就是对汉室祖宗的大不敬，按照汉朝律法，需判处死罪。
汉景帝一气之下，招刘荣觐见，并把他交给致都处理。
致都一向秉公折法，严格审讯。刘荣吓得苦苦哀求：“还请大人拿来纸笔，我给父皇写信认罪，求他原谅。”
致都不肯，非要他先承认罪名，并不准下属给他送去纸和笔。
不料，此事竟被窦太后的侄儿“窦婴”得知，他偷偷派人，给刘荣送去纸笔。
刘荣写完信，还没等父皇查阅，自己就自畏身亡，服毒自尽。
窦太后哭得伤心欲绝，一心想抓致都暂首示众。可汉景帝爱才心切，只是将致都罢官遣送回乡。
就在致都走到半路时，使者却匆匆赶来，委任致都为雁门太守，借此瞒住窦太后。
致都一到雁门后，将士和百姓们像吃了一颗定心丸，心上的石头开始放了下来。而之前几次侵扰雁门的匈奴，一听是“苍鹰”到来，个个吓得魂飞魄散，四处溃逃。
然而，天下没有不透风的墙。
窦太后得知致都还在当太守的消息，气得暴跳如雷。紧接着，就发生了开头的一幕。
在太后心里，她装着的只有自己的孙子，哪管黎民百姓的死活。
致都一死，雁门的百姓个个惨遭屠戮，士兵们更是难逃一死。
没想到汉景帝像护小鸡一样保护的忠臣，最后也会惨遭窦太后的毒手。
但致都说得好，“他到死，都是一个忠臣！”
自古以来，权力之争，本就十分残酷。致都的死，究竟动了谁的奶酪？
或许，一山不容二虎，既然汉景帝让刘彻当了太子，那么，他就不会留下“废太子”刘荣这个隐患。
怕就怕在某一天，刘荣突然卷土重来，直接灭了刘彻，让自己登上皇位。
要知道，当初皇太极为了争夺皇位，可是硬生生逼着多尔衮的母亲“阿巴亥”去殉葬。
也许汉景帝只有这样，才能保天下之太平，避免更多流血事件的发生。
只可惜一介功臣致都，最后却沦为政权争斗的牺牲品。
他的死，令先人可歌可敬，亦让后人可悲可叹！
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#历史故事#
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（39）
2021-08-16
阅读 6674
子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！
杨伯峻：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
钱穆：先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”
李泽厚：孔子说：“子路，我告诉你什么叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道。”
详解：以上三位及通常的断句都是“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”关键的问题是“由”究竟指什么？是不是通常所认为的孔子弟子“子路”？在“由知、德者，鲜矣！”一章中，已经否定了“由”指“子路”的一贯说法，本章也如此。关于这点，现给出一个具体的分析。在《论语》中，孔子一贯称呼子路都有一个固定用法，就是“由也”。例如“由也好勇过我，无所取材”、“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”、“由也果，於从政乎何有？”、“由也升堂矣！未入於室也！”、“片言可以折狱者，其由也与！”等等。而且这种语法现象并不单单用在子路身上，《论语》中孔子也一贯用“回也”称呼颜回，例如“贤哉，回也！”、“回也，非助我者也！”等。特别这一句，把子贡也捎上：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”由此可见，这是《论语》中的标准用法，把“由”当成“子路”，绝对是胡来。本ID现在将一个两千多年来一直延续的语法错误给纠正了，“由”绝对不能当成“子路”。还有，“知之”的“之”究竟指什么？通常的翻译都把这“之”给掩掉不翻了，如果真是这样，为什么原文不直接就用“知为知，不知为不知，是知也”？
抛开语法问题，通常的解释同样可笑：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道，就是聪明智慧？你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知？如果真是这样，最能知道的、最有智慧的一定是这样一台机械，它有如下程序：它只回答关于自己知道还是不知道的问题，而答案只有两个：知道和不知道；然后它严格地被设定成按固定程序的知道与不知道来给出知道和不知道的答案。如此解释，是典型的愚民把戏。一个问题就可以把这种把戏拆穿：知道知道如何知道为什么知道，知道不知道如何不知道为什么不知道，知道与不知道的可判别是如何被知道的，如果这个可判别性都不能被判别是知道还是不知道，还知道不知道什么？这类把戏，和前面各种“鲁式”把戏一样是同种同源的混蛋逻辑。
正确的断句是：“由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。”其实，本章的“由”与“知”，都顺着上一章的“民可，使由之；不可，使知之”而来。“由”，蹈行、践履，用一个更常用的词语，就是“实践”；“诲”，教导；“女”，汝之通假，你的意思，这里泛指一切人类。“知之乎”，“之”，指代“由诲女”，“知之”，以之而智，以实践所教导你而有智慧。“为”，“伪”也。何谓“伪”？非先天，人为也。所有的创造、创新，都是人为，没有人为，何来创造、创新。“为”，就是“由”，就是现实人的现实实践。“知之为”，以知而为，依智慧而实践。“知之”，以之而智，以依智慧而实践所得而有智慧，“之”指代前面的“知之为”，而此智慧，与原来“由诲女”而有的智慧，经过了“知之为”而有所不同，因而是新的智慧，“为”，相对前面的“由”，也是进一步的实践。“不知为”，不以知而为。“是”，复指上文“知之为，知之；不知为，不知。”并对此进行论断及归纳，“这是”、“这就是”的意思。
在“天地人”结构下，道家的“无为”立场，对“人为”抱有极大怀疑。何谓“无为”？无人为也。道家相信“天地人”结构中有一先天自然之道，所以有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论，进而假设人最初的状态最接近自然，因此要返朴归真，要能婴儿，进而要破除一切人为刻意，诸如此类。儒家是不会假设什么先天自然之道的，儒家不相信任何脱离现实的所谓智慧，不相信有什么先天的智慧先验地存在，更不相信只要找到这种智慧就一通百通、成圣成仙。儒家只相信智慧是人为的，是实践的，是实践中来的。
“有为”，儒家的基本立场，就是一切以人类的现实实践为基础，人类的一切智慧离不开人类的现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结。由此可见，孔子和马克思还是这样心心相印。在上一章中，强调了“由”与“知”的问题。这一章就是要揭示这两者之间的关系：“由”是“知”的基础，没有“由”，无所谓“知”；但“由”离不开“知”，依“知”而“由”而“为”，才有新“知”，才有创造、创新，而这才是最根本的智慧。而这最根本的智慧也不是凭空而来的，也是由人的历史实践而有的。而且，这种实践而智慧，智慧而实践的过程就是“易”，就是生生不息的人类生存本身。
缠中说禅白话直译
子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。
孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧；不依以实践而有的智慧进一步实践，就不会有新的智慧。这，就是最根本的智慧。
2021-08-16
阅读 6674
子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！
杨伯峻：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
钱穆：先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”
李泽厚：孔子说：“子路，我告诉你什么叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道。”
详解：以上三位及通常的断句都是“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”关键的问题是“由”究竟指什么？是不是通常所认为的孔子弟子“子路”？在“由知、德者，鲜矣！”一章中，已经否定了“由”指“子路”的一贯说法，本章也如此。关于这点，现给出一个具体的分析。在《论语》中，孔子一贯称呼子路都有一个固定用法，就是“由也”。例如“由也好勇过我，无所取材”、“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”、“由也果，於从政乎何有？”、“由也升堂矣！未入於室也！”、“片言可以折狱者，其由也与！”等等。而且这种语法现象并不单单用在子路身上，《论语》中孔子也一贯用“回也”称呼颜回，例如“贤哉，回也！”、“回也，非助我者也！”等。特别这一句，把子贡也捎上：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”由此可见，这是《论语》中的标准用法，把“由”当成“子路”，绝对是胡来。本ID现在将一个两千多年来一直延续的语法错误给纠正了，“由”绝对不能当成“子路”。还有，“知之”的“之”究竟指什么？通常的翻译都把这“之”给掩掉不翻了，如果真是这样，为什么原文不直接就用“知为知，不知为不知，是知也”？
抛开语法问题，通常的解释同样可笑：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道，就是聪明智慧？你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知？如果真是这样，最能知道的、最有智慧的一定是这样一台机械，它有如下程序：它只回答关于自己知道还是不知道的问题，而答案只有两个：知道和不知道；然后它严格地被设定成按固定程序的知道与不知道来给出知道和不知道的答案。如此解释，是典型的愚民把戏。一个问题就可以把这种把戏拆穿：知道知道如何知道为什么知道，知道不知道如何不知道为什么不知道，知道与不知道的可判别是如何被知道的，如果这个可判别性都不能被判别是知道还是不知道，还知道不知道什么？这类把戏，和前面各种“鲁式”把戏一样是同种同源的混蛋逻辑。
正确的断句是：“由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。”其实，本章的“由”与“知”，都顺着上一章的“民可，使由之；不可，使知之”而来。“由”，蹈行、践履，用一个更常用的词语，就是“实践”；“诲”，教导；“女”，汝之通假，你的意思，这里泛指一切人类。“知之乎”，“之”，指代“由诲女”，“知之”，以之而智，以实践所教导你而有智慧。“为”，“伪”也。何谓“伪”？非先天，人为也。所有的创造、创新，都是人为，没有人为，何来创造、创新。“为”，就是“由”，就是现实人的现实实践。“知之为”，以知而为，依智慧而实践。“知之”，以之而智，以依智慧而实践所得而有智慧，“之”指代前面的“知之为”，而此智慧，与原来“由诲女”而有的智慧，经过了“知之为”而有所不同，因而是新的智慧，“为”，相对前面的“由”，也是进一步的实践。“不知为”，不以知而为。“是”，复指上文“知之为，知之；不知为，不知。”并对此进行论断及归纳，“这是”、“这就是”的意思。
在“天地人”结构下，道家的“无为”立场，对“人为”抱有极大怀疑。何谓“无为”？无人为也。道家相信“天地人”结构中有一先天自然之道，所以有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论，进而假设人最初的状态最接近自然，因此要返朴归真，要能婴儿，进而要破除一切人为刻意，诸如此类。儒家是不会假设什么先天自然之道的，儒家不相信任何脱离现实的所谓智慧，不相信有什么先天的智慧先验地存在，更不相信只要找到这种智慧就一通百通、成圣成仙。儒家只相信智慧是人为的，是实践的，是实践中来的。
“有为”，儒家的基本立场，就是一切以人类的现实实践为基础，人类的一切智慧离不开人类的现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结。由此可见，孔子和马克思还是这样心心相印。在上一章中，强调了“由”与“知”的问题。这一章就是要揭示这两者之间的关系：“由”是“知”的基础，没有“由”，无所谓“知”；但“由”离不开“知”，依“知”而“由”而“为”，才有新“知”，才有创造、创新，而这才是最根本的智慧。而这最根本的智慧也不是凭空而来的，也是由人的历史实践而有的。而且，这种实践而智慧，智慧而实践的过程就是“易”，就是生生不息的人类生存本身。
缠中说禅白话直译
子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。
孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧；不依以实践而有的智慧进一步实践，就不会有新的智慧。这，就是最根本的智慧。
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