古人讲大道之学，爱用“反”字。
比如孔子说“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”，孟子说“自反而缩，虽千万人，吾往矣”、“反身而诚，乐莫大焉”，朱子说“反身以求”，阳明子说“凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通”、“学须反己”。
一个“反”字，既生动形象地表达了恢复本然的功夫，又意味着大学功夫对世法的颠覆。站在世间法的角度，大道之学无疑是反叛的，它打破一切惯性，挑战一切理所当然，没有办法用任何世俗逻辑去限制它。而就大学功夫本身来说，它的“反”没有任何对立面，只是剥去所有假象之后，自然流露的本真。
“反”的功夫是纯然的生命力和创造力，川流不息。
比如孔子说“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”，孟子说“自反而缩，虽千万人，吾往矣”、“反身而诚，乐莫大焉”，朱子说“反身以求”，阳明子说“凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通”、“学须反己”。
一个“反”字，既生动形象地表达了恢复本然的功夫，又意味着大学功夫对世法的颠覆。站在世间法的角度，大道之学无疑是反叛的，它打破一切惯性，挑战一切理所当然，没有办法用任何世俗逻辑去限制它。而就大学功夫本身来说，它的“反”没有任何对立面，只是剥去所有假象之后，自然流露的本真。
“反”的功夫是纯然的生命力和创造力，川流不息。
＂居易俟命＂
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”
[太阳]
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
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