大智度论卷第六十一 释随喜品第三十九 （七）
问曰：实不度一切众生，何以言度一切众生故胜？
答曰：诸佛菩萨功德力，能度一切众生，但以众生无和合因缘故。譬如大火，常有烧力，但以薪不近，故不得烧，近则能烧。
尔时，须菩提以毕竟空智慧，难问弥勒菩萨：念诸佛福德随喜，回向无上道，是所念过去事，是事如所念不？弥勒以二因缘故，答言不也：一者、过去无量阿僧祇劫，诸佛久已灭度，无复遗余；菩萨或无宿命智，或有而不能及，但以如所闻忆想分别，故不如所念。二者、诸佛及功德，出三界，出三世，断戏论语言道，如涅槃相毕竟空清净。随喜者，分别诸佛及诸弟子善根功德，是回向心及无上道非实，故言不也。
问曰：实不度一切众生，何以言度一切众生故胜？
答曰：诸佛菩萨功德力，能度一切众生，但以众生无和合因缘故。譬如大火，常有烧力，但以薪不近，故不得烧，近则能烧。
尔时，须菩提以毕竟空智慧，难问弥勒菩萨：念诸佛福德随喜，回向无上道，是所念过去事，是事如所念不？弥勒以二因缘故，答言不也：一者、过去无量阿僧祇劫，诸佛久已灭度，无复遗余；菩萨或无宿命智，或有而不能及，但以如所闻忆想分别，故不如所念。二者、诸佛及功德，出三界，出三世，断戏论语言道，如涅槃相毕竟空清净。随喜者，分别诸佛及诸弟子善根功德，是回向心及无上道非实，故言不也。
七个方面了解你的热爱
1仅仅去做就会快乐
2让身边的人感到快乐和幸福
3自然而然就会去做
4即使再活一次也还想做
5即使花钱也想做
6总会被周围的人盛赞建议“多去做做看”的事
7只是有一点时间就会去做
世界六个维度
环境
行为
能力
价值
身份
精神
做脉轮操，刺激自己各个脉轮，让她转动起来，让他提炼更多的能量供你使用，在高能极的人眼里，这个世界是非常完美非常光明的非常美好的。没有任何问题的，纵向提升，一切都不成问题。
脉轮操，身心的疗愈师。每天定时做大有好处
感到自己是安全的值得被爱的，被接纳，有勇气，有智慧，有力量。（潜意识输入）
福相。
印堂宽阔。1.5到2指之间。
鼻颧相配。
眼睛亮有神
额头饱满有光泽
双耳贴脑耳垂大，耳高与眉头齐平
凡所有相，皆是虚妄
若见诸相非相，则见如来。
1仅仅去做就会快乐
2让身边的人感到快乐和幸福
3自然而然就会去做
4即使再活一次也还想做
5即使花钱也想做
6总会被周围的人盛赞建议“多去做做看”的事
7只是有一点时间就会去做
世界六个维度
环境
行为
能力
价值
身份
精神
做脉轮操，刺激自己各个脉轮，让她转动起来，让他提炼更多的能量供你使用，在高能极的人眼里，这个世界是非常完美非常光明的非常美好的。没有任何问题的，纵向提升，一切都不成问题。
脉轮操，身心的疗愈师。每天定时做大有好处
感到自己是安全的值得被爱的，被接纳，有勇气，有智慧，有力量。（潜意识输入）
福相。
印堂宽阔。1.5到2指之间。
鼻颧相配。
眼睛亮有神
额头饱满有光泽
双耳贴脑耳垂大，耳高与眉头齐平
凡所有相，皆是虚妄
若见诸相非相，则见如来。
正法
无法是正法
为什么佛教在中国唐朝之后，就没有大发展，有很多的原因，最根本的原因就是已经说完了说透了，就这么点事儿，爬山到了最终的顶点，到达了山巅，还往哪里爬呢？
当然，知识是永无止境的，因为客体是无穷无尽的，在探求客体的知识的路上，永远都会有新的边界，新的条件输入，只要人还在探索，那么这条路将永无止境，但是对知识的认知，对知识的了解，对知识的态度，是有终点的。
对知识的态度，终点就出现在惠能这里，他已经把话说完了，说到头了，已经到达认识论的终点，还有什么可说的呢？
蔡志忠很善于吹牛，他说我一生都在画漫画，如果有一天看到有个人的漫画比我画得要好，也比我画的要快，那么我以前所有的作品都废掉了。
吹牛吹得高级，就是在于真实，蔡的话不但真实而且很诚恳。
佛教认识论的顶点，就在惠能那里，惠能的话一说完，后面佛教所讲的一切都是多余的，就像清朝人评价苏东坡的明月几时有，苏辞一出，余辞尽废。
耳熟能详的那些经典，你比如说，空，无相，若见诸相非相即见如来，应无所住而生其心，无相无念无住，这些是从正面，去阐述惠能对于佛法的理解，大家都能明白。
但是，惠能真正对凡夫俗子有帮助的，还是坛经后面几章他随方解缚的那几段，对于迷者醍醐灌顶。
你比如，他对于当时很多信徒所谓顿教和渐教的理解，作为他的弟子，肯定是贬低渐教，但他丝毫不认同，他说顿渐本无分别，只是从不同的路，根据不同的资质而采用修行的方法。
他还破除了，凡人对于小乘和大乘的偏见，很多人认为大乘高级，而小乘土，他却说小乘只不过是理解书本字面的意思，而大乘则是身体力行经文，但是真正的开悟，确是无法，又万法通达，万法具备，远离一切法相，又无一法可得，这是最上乘的行者。
他甚至还破除了，很多得道高僧对于涅槃的执着，除了惠能以及他的几个亲传弟子外，当代佛法的大师，不管是虚云或印宗或本焕，我还没有见到像惠能，这么彻底的去身体力行佛法，一般的大师都认为佛教要追求寂静涅槃，所谓法身常乐，涅槃常乐，还有所谓极乐世界。
惠能在跟弟子志道讲法的时候，明确这是边见，这是断见这是邪见，他说有这种念头就是执着于生死，不仅贪图于世间的快乐，又想躲避死亡的恐惧，所以才追求寂静的长乐。
可能这种说法，会让很多宗教信仰者感觉到迷茫，难道我信仰净土信仰西天也会有错吗？当然是这样，惠能的佛法从来都是说，即心即佛，从来是心佛一体，从来都说烦恼即菩提，人间即天堂，这种境界几人能到？惠能没有迷信，惠能真正的破除了本体论的意思。
这在一千五百年前，是无与伦比的伟大。
惠能明确地指出，只有此时此刻，没有过去未来，活在当下，在那个年代，这已经把话说尽了，今天，灵修界捡过了惠能的剩饭，反复的说活在当下。
惠能也破了对于禅修静坐打坐的执念，他认为如果要静坐中去求法，实际上就是住而观净，是病非禅，本身这是一种形式，形式对内容的达成是有帮助，但是如果仅仅执着于形式，那又落入了偏见，实际上不管是在动中还是静中，此刻全然的投入，当下即禅定。
所以对于认识和自我心身知情意之间的关系，惠能也把话说完了，后世基本上没有什么可修正的了，这也正是禅宗后面没突破的原因之一。
目标已经指出来了，每个人只要根据自身的状况去选择，道路都有千万条，后世之人要做的，是怎么去修行。
慧能所阐明的，对于知识佛法和宗教的态度，跟我最近这两年所表达出来的……本体幻灭论，是一致的，色空对称性，它的外部条件就是只在当下，中心即是我，但目标却是客体的他者。
无法是正法
为什么佛教在中国唐朝之后，就没有大发展，有很多的原因，最根本的原因就是已经说完了说透了，就这么点事儿，爬山到了最终的顶点，到达了山巅，还往哪里爬呢？
当然，知识是永无止境的，因为客体是无穷无尽的，在探求客体的知识的路上，永远都会有新的边界，新的条件输入，只要人还在探索，那么这条路将永无止境，但是对知识的认知，对知识的了解，对知识的态度，是有终点的。
对知识的态度，终点就出现在惠能这里，他已经把话说完了，说到头了，已经到达认识论的终点，还有什么可说的呢？
蔡志忠很善于吹牛，他说我一生都在画漫画，如果有一天看到有个人的漫画比我画得要好，也比我画的要快，那么我以前所有的作品都废掉了。
吹牛吹得高级，就是在于真实，蔡的话不但真实而且很诚恳。
佛教认识论的顶点，就在惠能那里，惠能的话一说完，后面佛教所讲的一切都是多余的，就像清朝人评价苏东坡的明月几时有，苏辞一出，余辞尽废。
耳熟能详的那些经典，你比如说，空，无相，若见诸相非相即见如来，应无所住而生其心，无相无念无住，这些是从正面，去阐述惠能对于佛法的理解，大家都能明白。
但是，惠能真正对凡夫俗子有帮助的，还是坛经后面几章他随方解缚的那几段，对于迷者醍醐灌顶。
你比如，他对于当时很多信徒所谓顿教和渐教的理解，作为他的弟子，肯定是贬低渐教，但他丝毫不认同，他说顿渐本无分别，只是从不同的路，根据不同的资质而采用修行的方法。
他还破除了，凡人对于小乘和大乘的偏见，很多人认为大乘高级，而小乘土，他却说小乘只不过是理解书本字面的意思，而大乘则是身体力行经文，但是真正的开悟，确是无法，又万法通达，万法具备，远离一切法相，又无一法可得，这是最上乘的行者。
他甚至还破除了，很多得道高僧对于涅槃的执着，除了惠能以及他的几个亲传弟子外，当代佛法的大师，不管是虚云或印宗或本焕，我还没有见到像惠能，这么彻底的去身体力行佛法，一般的大师都认为佛教要追求寂静涅槃，所谓法身常乐，涅槃常乐，还有所谓极乐世界。
惠能在跟弟子志道讲法的时候，明确这是边见，这是断见这是邪见，他说有这种念头就是执着于生死，不仅贪图于世间的快乐，又想躲避死亡的恐惧，所以才追求寂静的长乐。
可能这种说法，会让很多宗教信仰者感觉到迷茫，难道我信仰净土信仰西天也会有错吗？当然是这样，惠能的佛法从来都是说，即心即佛，从来是心佛一体，从来都说烦恼即菩提，人间即天堂，这种境界几人能到？惠能没有迷信，惠能真正的破除了本体论的意思。
这在一千五百年前，是无与伦比的伟大。
惠能明确地指出，只有此时此刻，没有过去未来，活在当下，在那个年代，这已经把话说尽了，今天，灵修界捡过了惠能的剩饭，反复的说活在当下。
惠能也破了对于禅修静坐打坐的执念，他认为如果要静坐中去求法，实际上就是住而观净，是病非禅，本身这是一种形式，形式对内容的达成是有帮助，但是如果仅仅执着于形式，那又落入了偏见，实际上不管是在动中还是静中，此刻全然的投入，当下即禅定。
所以对于认识和自我心身知情意之间的关系，惠能也把话说完了，后世基本上没有什么可修正的了，这也正是禅宗后面没突破的原因之一。
目标已经指出来了，每个人只要根据自身的状况去选择，道路都有千万条，后世之人要做的，是怎么去修行。
慧能所阐明的，对于知识佛法和宗教的态度，跟我最近这两年所表达出来的……本体幻灭论，是一致的，色空对称性，它的外部条件就是只在当下，中心即是我，但目标却是客体的他者。
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