#日行一善[超话]#片言即证—法海淘宝41 六方佛护（五）玄机之四: 一切佛护

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六方佛护（五）

玄机之四:
一切佛护
此段经文中“一切诸佛所护念经”。
类似语句，唯在《法华经·譬喻品、化城喻品、法师品》三番五次提及“佛所护念”、“诸佛世尊之所守护”。
再说“诸经中王”唯以“莲华”冠名！
诸佛菩萨手持“莲华”！
诸佛菩萨身坐“莲台”！
诸佛菩萨脚踩“莲台”！
而莲华之池正在“莲邦”！
难怪千古以来，将《佛说阿弥陀经》说为“法华秘髓”！
(一)当究“莲华”之秘！
1、莲华之根。
此名为藕。生于污泥，其身香洁。
正合大乘入世修道，在烦恼中证菩提之微妙法门。
取净染不二之义。
2、切开藕片。
中空真心、法身。
边孔识心、报身。
藕肉色相、化身。
此法报化三身，囊括天地万法，正合过去、现在、未来三世十方诸佛之理。
取圆满之义。
(二)次究经文之秘！
此经二千多字。
1、四次重复“成就如是功德庄严”！
2、六次重复“如是等恒河沙数诸佛”！
3、六次重复“各于国”！
4、六次重复“出广长舌相”！
5、六次重复“说诚实言”！
6、六次重复“当信是”
7、六次重复“不可思议功德”！
8、六次重复“一切诸佛所护念经”
9、八次重复“极乐”！
10、八次重复“阿弥陀”！
以上名相，暗藏玄机，笔者已有多所探询。佛陀重复提醒，足见我佛慈悲，用心良苦！
如父训子，一加上一，儿写为三。父问其子，等于几呀？儿答为三。再问其子，仍答为三。桌子一拍，大吼一声，等于几呀，己答为二！
敢问读者:

丹道修炼必读：为何你的功夫总是不见上涨？因为你没有掌握“性命双修”的真谛！

01

大家随时随处，不论事大事小顺境逆境，总要在心中保持智慧的观照，如宝剑长悬，宝刀不释，这样就无处不是学道之时，也就无处不是入静用功的时候了。又何况能随时随处勇猛精进奋力体认，忽然在处事应物的动中撞破玄机现出先天真消息，才知大道在人伦日用为人处事之际上显现，上下昭著，明明白白，实在是如同水流花放，鱼跃鸟飞，一派天然和谐的气象，无时无处不是天机，不必只有在打坐时才有道。要说修道之所以不能成功，总是由于在炼己上没有下功夫。

大家如果不在市廛尘劳中修炼，那就好像莲花不栽在污泥之内，这样怎么能得到中通外直、出污泥而不染，显现出清待如玉的莲花呢？世上的修行人，如果不知道在尘俗中炼己修心，那么在静时固然能够定下来，但一遇到生活中出了点事故，就不免神驰气散，贪瞋痴爱种种烦恼纷纷而起，所以这些人每当到筑基之候，开始行一时半刻的采药炼丹的功夫，由于在这个关键时刻修心不纯，妄想纷飞，几乎要造成炉残鼎败，汞走铅飞的不良后果，不只是丹功不能炼成，而且使性命因此而倾丧，还不如常人不炼功的状态。

这样自己盲修瞎炼而招来凶险的修炼之士，古往今来数不胜数。只有那些能够在尘俗中炼之又炼，历经考验的人，自然可以心平气和，火性不生，水情不滥，水火既济，真阳出现，以此真阳之气升降进退，转化一身之阴，久久自然一身轻灵如同彩霞升举，气血和畅好似风调雨顺，只有这样大丹才有可能炼成。

大家要清楚，太极为炼丹之本，由太极之动静而分出性命，性命统一于太极。要体认太极，仍须从性命上下功夫，动处炼性，静处炼命。只有平时炼己功纯，才能于阴极阳生、无而生有之时体认到先天太极，并进而行周天功法而采取结丹。

02

所谓的“动处炼性，静处炼命”，并不是说动处只是炼性，静处只是炼命，其实性与命是不能分开的。炼性时，命在其中，炼命时，性在其中。修道的极境，是性命合一，动静合一，无分性命动静，时时处处皆是道。所以讲“动处炼性，静处炼命”是有其特定的意义的。

动处，也就是在平常生活中为人处事、待人接物的时候，这时如何用功呢？你当然不能在这个时候打坐入定，闭上眼睛一切不管，那样你就无法面对生活中的事务了。故此时唯有一面正常地处理人和事，从外表看起来与常人没有什么两样；一面慧观常存，随时观照，保持元神作主，不随外境而转，不生妄想。杂念来了，能随时觉知，历一切境，而心无动摇。

这个修炼的过程不是以静定为主，而是以心性修养，意识观照为主，相对来说主要是培养在面对各种具体的生存环境、与不同的人和事打交道时的观照能力，能够在一切时一切处常保清醒，不为境转，所以把它叫做“动处炼性”。但这个动处炼性的过程也与平时的命功修炼有关，而且炼性炼得好自然也就影响修命。

静处，就是指无事独处时，一个人可以完全静下来专心修道，此时可以放下万缘，一念不生，深入大定之中，与虚无道体相融为一。这时是定下来专门做功夫的时候，身体气脉的转变、能量的升华等整个生命的改造工程都靠静定境界来完成，所以把它叫做“静中炼命”。

但是，炼命靠什么来炼？谁在炼命？修炼的主体意识、能动意识仍然是根本，任何时候离不开明心见性，离不开真性作主，元神就位，真意为用，所以炼命本身也还是要通过阴阳交媾、水火相济来实现，离不开心性的观照作用，而且明心见性，体认太极虚无一气，这才是炼命的基础，其实这本身也就是炼性的过程。

03

因此，说“动处炼性，静处炼命”是分开说的性与命，是相对地说；而性与命是一而二、二而一的，从根本上说性与命又是不能分开的，它们统一于太极。太极是性命之源，但在太极中，一切都是隐态的、潜在的可能，它是混沌的统一。太极即是混沌的统一，它本身无所谓动与静，但是它蕴含中有动与静的可能。

太极的动静可见，可见的则是太极分化出阴阳与性命以后阴阳性命的动静，性命的动静就是太极的动静的体现，故我们说从太极的动静而分出性命。太极既分之后，太极即在万物之中，也在人身之中。但是人在后天中为物欲我执所拘，人的有意识生活不能及于太极，不能体认到太极，所以才有所谓修道，修就是修这个太极，体认这个太极，让太极能有意识地显现并起作用。

这样修炼的问题就变成：如何体认太极？如何涵养保持个先天太极的状态？黄元吉老师认为，必须在大静大定中忽然一觉，从后天契入先天，这时玄关窍开，真阳发生，就在这一瞬间要把握住先天显现的时机，顿悟自己的本来面目。由此进一步滋养壮大真阳之气，行周天火候，采药炼丹。

内丹养生的修炼方法原则上就是如此，实际上这里面还是大有文章。这又要回到前面说的“动处炼性，静处炼命”，因为要想在坐上出现真阳发生之景，要想在真阳发生之一瞬间能准确地捕捉到自己的先天太极本来面目，要想在后面的采大药行周天火候时不出现问题，这些“静处炼命”都离不开平时的“动中炼性”。黄元吉老师强调，炼己是炼丹的基础，心性修养的境界是保证炼丹不出偏差的前提。

而要提高心性修养的境界，就不能只是在平安无事的生活中修，而要在世间的大风大浪中修，在各种磨难考验中修，经历过人世的风风雨雨，经历过荣华美色的考验，这样才能如污泥中的莲花，出污泥而不染，开出清净的花朵。要把坐上的修炼与坐下的生活统一起来，经历过生活的百味而能一切放下，有了一颗不动的修炼内丹养生的金刚之心，这样修道炼丹才能成功。也才能真正做到在生活中修道，在修道中生活。