#新中国第一本成语小词典仅用6周编成#成语的意思一直在变迁，所以个人认为体育记者最常用“错”的成语“一蹴而就”，也不算错：每次看到就知道是想说“一下踢进球”的意思。比如罚点球“一蹴而就”。
¹鲁迅先生大概因为成语骂错过人。章士钊1925年写文章说“民国承清，每况愈下”。他的意思是越来越差。但是当年，章太炎、鲁迅等人都认为表达越来越差的成语应该是“每下愈况”，而不是“每况愈下”。章吵不过鲁迅，可能他也以为自己笔误了，总之鲁迅从1925年的8月一直笑话章到1925年11月底。此外，章士钊还犯过“出乎意表之外”这种明显的低级错误。章当年攻击白话文学，提倡复古读经，跟鲁迅之间有一场新旧文化的论战。
²但公平说，陈增杰先生于上世纪80年代参加编纂《汉语大词典》的时候发现，章士钊应该没用错成语。因为宋代人、清代人好多都用过“每况愈下”，而且就表达“越来越差”的意思。比如王夫之说“数十年之士风，每况而愈下”。但现在，语文老师可能更清楚，这个“每况愈下”和“每下愈况”已经是两个意思截然不同的成语了。前者表示越来越差，后者回归了最原始的意思：越深入研究越能了解真实情况，典出《庄子·知北游》，“夫子之问也，固不及质，正获之问于监市履稀也，每下愈况”。#科学人生命科学史##v光计划#
¹鲁迅先生大概因为成语骂错过人。章士钊1925年写文章说“民国承清，每况愈下”。他的意思是越来越差。但是当年，章太炎、鲁迅等人都认为表达越来越差的成语应该是“每下愈况”，而不是“每况愈下”。章吵不过鲁迅，可能他也以为自己笔误了，总之鲁迅从1925年的8月一直笑话章到1925年11月底。此外，章士钊还犯过“出乎意表之外”这种明显的低级错误。章当年攻击白话文学，提倡复古读经，跟鲁迅之间有一场新旧文化的论战。
²但公平说，陈增杰先生于上世纪80年代参加编纂《汉语大词典》的时候发现，章士钊应该没用错成语。因为宋代人、清代人好多都用过“每况愈下”，而且就表达“越来越差”的意思。比如王夫之说“数十年之士风，每况而愈下”。但现在，语文老师可能更清楚，这个“每况愈下”和“每下愈况”已经是两个意思截然不同的成语了。前者表示越来越差，后者回归了最原始的意思：越深入研究越能了解真实情况，典出《庄子·知北游》，“夫子之问也，固不及质，正获之问于监市履稀也，每下愈况”。#科学人生命科学史##v光计划#
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论语12丨为什么人们不去培养别人家的孩子？
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“所定的信约必须合于道义，这才是能够履行的。态度恭敬应合于礼，这才能远离耻辱。所依靠的都是可亲之人，这也就可尊敬了。”
这一章前面，讲的是信和恭，是手段，是表现，不是目的，义和礼才是目的。
朱熹对义的解释是，事之宜也。简单说就是办事办的合适，合理。合适合理的承诺，才能得到履行。那种无论“遇到天大的事都放心吧包在我身上”的义气，是不合儒家思想本旨的。
关于礼的分寸，上一章已经讲过，不再赘述。恭敬是为了让对方舒服，但是也别忘了让自己舒服，否则就容易自取其辱。
这里广莫想讲的是，从这几章可以看出来，儒家思想，孔孟之道，程朱理学，讲的社会伦理，社会秩序，是一种谋求达到的状态，而不是具体那些各种各样的条条框框，行为准则，规章制度，举止要求。
能达到追求的状态，就是好的行为，就是对的行为，就是符合儒家思想的行为。但是，和中教一样，当一种体系面对的是广大受众的时候，最后形成文字的，能够被广泛传播的，就必然如同中教截律一样，表现为具体的条条框框。
然后，后世的迂夫子们眼里，就没有了孔孟本旨，只剩下了条条框框，道统也就每况愈下。这里就能看出来，为什么《庄子》里的每下愈况，后来流变成了每况愈下。因为，每下愈况，就必然导致每况愈下，唯心主义的东西是不能具体，不能形象化的，最终，这俩成语就成了一个意思。
这就是人类文明所有唯心主义体系共同的毛病，禁不起长时间传播，禁不起广泛传播，口授相传，越来越走样，越来越庸俗，越来越中华田园风，古今中外都一个样。没办法，这是人类文明的先天劣势，语言文字，只能表意，不能表心，“心”得落实成“意”，才能记录传播。
五千年来，人类也没有别的什么办法，只能每隔几百年，出一个特别轴的人，奉行原教旨主义，用自己的天赋把整个体系重新拽回祖师爷时代本来的面目。
在fo交体系，就是几次大集结，在嫉妒交体系，就是历史上的二十一次大公会议，绿色交嘛，近些年大家都看到了。教比较有意思，从来不谋求统一，不谋求原教旨，大家几千年来都是各自随便，想怎么搞，就怎么搞。
不仅仅宗教，中国文化的所有领域，文学，诗歌，书法，篆刻，绘画，手工艺。一旦会的人多了，法都传乱了，大家开始胡来了，怎么办？统统都是同一个办法，开展复古运动，手工艺学明，绘画学宋，篆刻学汉，书法学晋唐，诗歌学乐府，文章学先秦。
其实，朱熹集理学之大成，做的也是同样的事。只不过他没有想到，也不可能想到的是，当他的原教旨主义回归，成为新的交条之后，对后世的流弊更大，负面影响更深远。错的不是孔孟，也不是朱熹，错的是广泛传播。
这一章后面还有一句话，“因不失其亲，亦可宗也。”
朱熹说，所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
意思是可以依靠的人选，最重要的不是德，也不是才，而是可亲，也就是可靠，也就是知根知底。道理在哪？很简单。德，才，是这个人和广泛的其他人相比得到的评判，而只有可亲，可靠，是这个人和自己两个人之间关系的评判。
打个比方，为什么自己的孩子再蠢，也要努力培养自己的孩子，找个聪明的孩子培养，每次都考第一名，岂不是美滋滋？
没有人这么做，因为大家都懂得“谨之于始而虑其所终”的道理，别人家的孩子再优秀，长大了也跟自己没什么关系。自己的孩子虽然不理想，但是可亲可靠，在长远的将来，永远都还是自己的孩子。
论语12丨为什么人们不去培养别人家的孩子？
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“所定的信约必须合于道义，这才是能够履行的。态度恭敬应合于礼，这才能远离耻辱。所依靠的都是可亲之人，这也就可尊敬了。”
这一章前面，讲的是信和恭，是手段，是表现，不是目的，义和礼才是目的。
朱熹对义的解释是，事之宜也。简单说就是办事办的合适，合理。合适合理的承诺，才能得到履行。那种无论“遇到天大的事都放心吧包在我身上”的义气，是不合儒家思想本旨的。
关于礼的分寸，上一章已经讲过，不再赘述。恭敬是为了让对方舒服，但是也别忘了让自己舒服，否则就容易自取其辱。
这里广莫想讲的是，从这几章可以看出来，儒家思想，孔孟之道，程朱理学，讲的社会伦理，社会秩序，是一种谋求达到的状态，而不是具体那些各种各样的条条框框，行为准则，规章制度，举止要求。
能达到追求的状态，就是好的行为，就是对的行为，就是符合儒家思想的行为。但是，和中教一样，当一种体系面对的是广大受众的时候，最后形成文字的，能够被广泛传播的，就必然如同中教截律一样，表现为具体的条条框框。
然后，后世的迂夫子们眼里，就没有了孔孟本旨，只剩下了条条框框，道统也就每况愈下。这里就能看出来，为什么《庄子》里的每下愈况，后来流变成了每况愈下。因为，每下愈况，就必然导致每况愈下，唯心主义的东西是不能具体，不能形象化的，最终，这俩成语就成了一个意思。
这就是人类文明所有唯心主义体系共同的毛病，禁不起长时间传播，禁不起广泛传播，口授相传，越来越走样，越来越庸俗，越来越中华田园风，古今中外都一个样。没办法，这是人类文明的先天劣势，语言文字，只能表意，不能表心，“心”得落实成“意”，才能记录传播。
五千年来，人类也没有别的什么办法，只能每隔几百年，出一个特别轴的人，奉行原教旨主义，用自己的天赋把整个体系重新拽回祖师爷时代本来的面目。
在fo交体系，就是几次大集结，在嫉妒交体系，就是历史上的二十一次大公会议，绿色交嘛，近些年大家都看到了。教比较有意思，从来不谋求统一，不谋求原教旨，大家几千年来都是各自随便，想怎么搞，就怎么搞。
不仅仅宗教，中国文化的所有领域，文学，诗歌，书法，篆刻，绘画，手工艺。一旦会的人多了，法都传乱了，大家开始胡来了，怎么办？统统都是同一个办法，开展复古运动，手工艺学明，绘画学宋，篆刻学汉，书法学晋唐，诗歌学乐府，文章学先秦。
其实，朱熹集理学之大成，做的也是同样的事。只不过他没有想到，也不可能想到的是，当他的原教旨主义回归，成为新的交条之后，对后世的流弊更大，负面影响更深远。错的不是孔孟，也不是朱熹，错的是广泛传播。
这一章后面还有一句话，“因不失其亲，亦可宗也。”
朱熹说，所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
意思是可以依靠的人选，最重要的不是德，也不是才，而是可亲，也就是可靠，也就是知根知底。道理在哪？很简单。德，才，是这个人和广泛的其他人相比得到的评判，而只有可亲，可靠，是这个人和自己两个人之间关系的评判。
打个比方，为什么自己的孩子再蠢，也要努力培养自己的孩子，找个聪明的孩子培养，每次都考第一名，岂不是美滋滋？
没有人这么做，因为大家都懂得“谨之于始而虑其所终”的道理，别人家的孩子再优秀，长大了也跟自己没什么关系。自己的孩子虽然不理想，但是可亲可靠，在长远的将来，永远都还是自己的孩子。
《庄子》一书创造了许多词语：逍遥，扶摇，小说，寓言，天机，消息，造化，造物，尘埃，尘垢，死灰，精神，朴素，道德，智慧，勇敢，滑稽，孟浪，荒唐，天府，江湖，磅礴，臃肿，槁木，绰约，权衡，鹏程万里，游刃有余，邯郸学步，亦步亦趋，越俎代庖，东施效颦，朝三暮四，望洋兴叹 ，唇亡齿寒，踌躇满志，螳 臂挡车，大相径庭，每下愈况，吐敌纳新等等。
还有，《庄子》中的“仙”“道人”“真人”“至人”“神人”“真君”“全真”“天师”等称谓，以及“守一”“导引”等概念，都成为道教理论的重要术语。
还有，《庄子》中的“仙”“道人”“真人”“至人”“神人”“真君”“全真”“天师”等称谓，以及“守一”“导引”等概念，都成为道教理论的重要术语。
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