很多寺社都有不起眼的这种御守，外面包一张纸，里面是一块打了眼的木牌，写着佛菩萨神明的名字真言和寺社名。其实这才是最实用的御守原始状态（之一），早期大众就是戴着这样朴实的护身符在身上，相信它们作为神佛分身或代替自身，有抵御灾难的能力。这种御守一般不贵，图中这几种分别来自成田山新胜寺、虎门金比罗宫、金龙山浅草寺，价格在500-1000日元之间（约合人民币25-50元），买来打开配上一根绳子，完美～
因果业力圣心 | “业力”现前了，究竟应该怎么办？
“形形色色世间界，皆由众生业所生”
《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。
因果，是这世间最宏大的规律
身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业
内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业（也称口业）。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网
其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。
所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。
就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的
从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。
还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。
例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：
一种是今生造业，今生受报；
一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；
第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除
别业 共业
业又可以分为共业和别业。
共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
比如，某个时代，某个社会，一群人，往往有着共同的命运，虽然个人具体的生命轨迹会有不同，但很难逃脱大的趋势和框架。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。
这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。
时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。
简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。
其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。
通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障
此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。
佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。
但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。
严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。 https://t.cn/A6X79jTQ
“形形色色世间界，皆由众生业所生”
《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。
因果，是这世间最宏大的规律
身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业
内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业（也称口业）。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网
其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。
所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。
就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的
从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。
还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。
例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：
一种是今生造业，今生受报；
一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；
第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除
别业 共业
业又可以分为共业和别业。
共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
比如，某个时代，某个社会，一群人，往往有着共同的命运，虽然个人具体的生命轨迹会有不同，但很难逃脱大的趋势和框架。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。
这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。
时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。
简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。
其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。
通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障
此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。
佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。
但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。
严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
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hisa我最喜欢的其实是唯我所求那本（译名是看别的太太推荐的时候知道的）
这本是菩萨帮我一起看的，我对感情很迟钝很难理解一些细腻的东西，但是看了感觉很温暖。这一本我就get到了（如图）
hisa我很喜欢的一点就是能看到她对佐樱的思考，而且很好地用故事说出来了。啊啊啊啊啊好想看别人分析她[抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂]
（啊啊啊发现一些地方错得离谱所以重新发一下（。）
这本是菩萨帮我一起看的，我对感情很迟钝很难理解一些细腻的东西，但是看了感觉很温暖。这一本我就get到了（如图）
hisa我很喜欢的一点就是能看到她对佐樱的思考，而且很好地用故事说出来了。啊啊啊啊啊好想看别人分析她[抓狂][抓狂][抓狂][抓狂][抓狂]
（啊啊啊发现一些地方错得离谱所以重新发一下（。）
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