问：弟子在念佛的时候妄想很多怎么办？
法师答：一般人初发心修行，诵经、持咒、念佛时妄想多，这也是一个很正常的现象。因为在学佛之前，我们一直都是用的妄心，当然妄想的力量强。刚一开始修行念佛，我们不太清楚用功的方法，没有实修的经验，所以念佛时心还是很散乱的。其实，当你知道自己有妄想，这已经是有观照的功夫了。没念佛前，我们天天打妄想而不自知。现在发心念佛，已经能观照到自己有妄想了，这比没念佛前是有进步的。
我们如果想摄住妄念，须按照《大势至菩萨念佛圆通章》上的开示：“都摄六根，净念相继”。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，把它们都摄住。都摄六根的关键在于听，不论大声念、小声念、金刚持、默念，这句佛号都要听得清清楚楚。
当妄想起来时，不要去理它，所谓：“欲除妄想，去一添两”。想去掉妄想的心，还是妄想。
我们只要把佛号念清楚、听清楚，专注在佛号上，妄想自然化去。随着佛号念得越来越多、越来越熟，妄想就会越来越少，甚至没有妄想也是可以做到的，这就是“净念”。净念若能相继不断，念佛三昧也可证得。即使不能证得三昧，但以信愿持名因缘，也可得生净土。所以念佛一定要以信愿为先导。如果没有信愿，不求生净土，你就是把佛号念得风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，也无得生之理。关于念佛实修上，很多人在不同的时间段，都有一些觉受。比如这段时间突然觉得这样念很好，过了一段时间又觉得不太对，确实是“昨是今又非，颠倒情见里”。有些人念佛觉得声音在耳边，有时又觉得在心里。仔细体究一下，为什么你的思想又注意到耳朵了呢？为什么不是专注于佛号？佛号到底应该在哪个位置？面对这些问题，我们真需要明眼的善知识指导。例如元音老人谈过类似的开示：“一心听自己心念咒的无声之声，不管它在哪里，一切随其自然？”，我们念佛也要如此，不去理会它在哪里。
还有，比如我们知道念佛是用佛号唤醒自心，所谓“一声佛号一声心”。往往一些用功的人，就有舍外佛号声，趣内自心的心，不知不觉间被取舍的妄心所误。实际上“入流亡所”、“返闻闻自性”，这些用功的开示是很精妙的，但用功到细密处，我们还须体究觉照，需要真正过来人指导，否则容易出错。夏莲居大德说：“直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念”。“是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。”“念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。”“一声佛号内，只贵字句分明”。以上略举几点，一些真实用功参究的人或有同感，所谓“唯有家里人，方知家里事。”这里我们主要是谈用功问题，至于念佛法门的信心，留待他处再共同探讨。
法师答：一般人初发心修行，诵经、持咒、念佛时妄想多，这也是一个很正常的现象。因为在学佛之前，我们一直都是用的妄心，当然妄想的力量强。刚一开始修行念佛，我们不太清楚用功的方法，没有实修的经验，所以念佛时心还是很散乱的。其实，当你知道自己有妄想，这已经是有观照的功夫了。没念佛前，我们天天打妄想而不自知。现在发心念佛，已经能观照到自己有妄想了，这比没念佛前是有进步的。
我们如果想摄住妄念，须按照《大势至菩萨念佛圆通章》上的开示：“都摄六根，净念相继”。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，把它们都摄住。都摄六根的关键在于听，不论大声念、小声念、金刚持、默念，这句佛号都要听得清清楚楚。
当妄想起来时，不要去理它，所谓：“欲除妄想，去一添两”。想去掉妄想的心，还是妄想。
我们只要把佛号念清楚、听清楚，专注在佛号上，妄想自然化去。随着佛号念得越来越多、越来越熟，妄想就会越来越少，甚至没有妄想也是可以做到的，这就是“净念”。净念若能相继不断，念佛三昧也可证得。即使不能证得三昧，但以信愿持名因缘，也可得生净土。所以念佛一定要以信愿为先导。如果没有信愿，不求生净土，你就是把佛号念得风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，也无得生之理。关于念佛实修上，很多人在不同的时间段，都有一些觉受。比如这段时间突然觉得这样念很好，过了一段时间又觉得不太对，确实是“昨是今又非，颠倒情见里”。有些人念佛觉得声音在耳边，有时又觉得在心里。仔细体究一下，为什么你的思想又注意到耳朵了呢？为什么不是专注于佛号？佛号到底应该在哪个位置？面对这些问题，我们真需要明眼的善知识指导。例如元音老人谈过类似的开示：“一心听自己心念咒的无声之声，不管它在哪里，一切随其自然？”，我们念佛也要如此，不去理会它在哪里。
还有，比如我们知道念佛是用佛号唤醒自心，所谓“一声佛号一声心”。往往一些用功的人，就有舍外佛号声，趣内自心的心，不知不觉间被取舍的妄心所误。实际上“入流亡所”、“返闻闻自性”，这些用功的开示是很精妙的，但用功到细密处，我们还须体究觉照，需要真正过来人指导，否则容易出错。夏莲居大德说：“直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念”。“是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。”“念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。”“一声佛号内，只贵字句分明”。以上略举几点，一些真实用功参究的人或有同感，所谓“唯有家里人，方知家里事。”这里我们主要是谈用功问题，至于念佛法门的信心，留待他处再共同探讨。
敬请常念：南无阿弥陀佛
念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。又曰，都摄六根，净念相继，得三摩地，（即三昧也。）斯为第一。所言心，口，耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。——《印光法师文钞》• 复又真师觉三居士书
念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。又曰，都摄六根，净念相继，得三摩地，（即三昧也。）斯为第一。所言心，口，耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。——《印光法师文钞》• 复又真师觉三居士书
如何能达到一心不乱呢？
大势至菩萨“以念佛心入无生忍，摄念佛人归于净土。”在《楞严经》中，把念佛修行的原理讲得很明了。“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
我们以念佛的心，至诚恳切地求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了，能用一念的念佛心来’都摄六根’，这六根就都听话，六根不向外；就是眼、耳、鼻、舌、身、意对着色、声、香、味、触、法这种境界，都不被这种境界所摇动了，以念佛转一切境。
只要念“南无阿弥陀佛”，都摄六根，这六根不会再着住到染污法上。所以都摄六根，便净念相继，没有任何杂念和妄想，便定慧圆融，得念佛三昧。
净土宗印光祖师就非常提倡《楞严经》中所讲的念佛方法。与大家分享：
现在修念佛法门，应当依照大势至菩萨讲的，如子忆母的诚心，修都摄六根，净念相继的实行。果真能死尽偷心，就会一心不乱，念佛三昧或许马上就可以证得。
然而念佛三昧，是三昧中王，千万别以为很容易。纵使不能马上证得，应该也会相差不远了。都摄六根，是念佛最妙的一个办法。
念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这两种义理兼修。
反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这样好处就大了。心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄受了。
五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢！所以知道，都摄六根，下手在听。
能都摄六根，就会心识凝静而不浮散，这就叫做“净念”。以六根既然被摄住，杂念妄念潜消，净念又能常常相继，没有间断。这样，念佛三昧，可以马上得到。
所以下面说：“得三摩地，斯为第一。”这是大势至菩萨，用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被，有利无弊啊。
果真能依照着去修行，应该必定会有观行相似等利益可以得到。有个秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。
——三编。卷一。复明性大师书。
大势至菩萨“以念佛心入无生忍，摄念佛人归于净土。”在《楞严经》中，把念佛修行的原理讲得很明了。“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
我们以念佛的心，至诚恳切地求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了，能用一念的念佛心来’都摄六根’，这六根就都听话，六根不向外；就是眼、耳、鼻、舌、身、意对着色、声、香、味、触、法这种境界，都不被这种境界所摇动了，以念佛转一切境。
只要念“南无阿弥陀佛”，都摄六根，这六根不会再着住到染污法上。所以都摄六根，便净念相继，没有任何杂念和妄想，便定慧圆融，得念佛三昧。
净土宗印光祖师就非常提倡《楞严经》中所讲的念佛方法。与大家分享：
现在修念佛法门，应当依照大势至菩萨讲的，如子忆母的诚心，修都摄六根，净念相继的实行。果真能死尽偷心，就会一心不乱，念佛三昧或许马上就可以证得。
然而念佛三昧，是三昧中王，千万别以为很容易。纵使不能马上证得，应该也会相差不远了。都摄六根，是念佛最妙的一个办法。
念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这两种义理兼修。
反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这样好处就大了。心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄受了。
五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢！所以知道，都摄六根，下手在听。
能都摄六根，就会心识凝静而不浮散，这就叫做“净念”。以六根既然被摄住，杂念妄念潜消，净念又能常常相继，没有间断。这样，念佛三昧，可以马上得到。
所以下面说：“得三摩地，斯为第一。”这是大势至菩萨，用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被，有利无弊啊。
果真能依照着去修行，应该必定会有观行相似等利益可以得到。有个秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。
——三编。卷一。复明性大师书。
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