#十三邀#
职校生作文中“工业废水”四字，还未入世便觉出世，好比一眼窥见人生尽头，眼前这条死胡同，挣扎一生，不过尔尔。
回想起我的毕业时期，最后一天学校破天荒请大家吃了一顿大排档，老师们喝的面红耳赤，拍拍学生肩膀，道尽千言万语。第二天我们踏上南方的绿皮火车，学校团购的卧铺变成了硬座，老师们煞费苦心，临走也不忘上一堂生动的社会课。同学们坐在一起无忧无虑打牌，我带着一本小说，因环境嘈杂无法阅读，把不满挂在脸上，他们说我以后定会忘记老同学。
我们转了三趟车，来到一个工业园区，取款机与小吃购物街在5公里之外，公交车每天两趟，摩的若碰到猥琐司机，会佯装无意触碰女生大腿，我们尽量结伴同行，最好叫上男生。
我们分配到无尘车间，套上现在的防疫大白连体服，因为工厂的命脉电脑芯片需要好生伺候。当大白人数增多时，我们只能通过唯一露在外面的眼睛来辨认彼此，我有点脸盲，不太容易在众多眼神中寻找到同学。
工作很简单，连续上满12小时便了如指掌，除了对比资历长的同事，速度慢一点，报废率高一些。每天两班倒，每个班12小时多一点，这一点包含换衣服与每日例会。隔一个月，白班和夜班人员对调，我们戏谑这一政策为月经周期。园区碰到萎靡不振的，定是上夜班或失恋之人。
毕业即失恋，现实的生物钟让两个原本形影不离的情侣，变成一对痴男怨女，唯一的相逢在餐厅，四目相对，道尽相思与疲惫，谁也没有力气往前踏一步，时间令爱情阵亡了。
时间又可以萌发新的爱情，两个相同生物钟，相同爱好的男女生，起先为了安全结伴同行到镇上网吧打游戏，接着游戏内扮演情侣，为彼此购买服化道，久而久之，游戏与现实无法分割就在一起了。男生始终没有勇气结束他心中已形同虚设的“前任”，游戏女生变成了不讨喜的小三，原配与小三住同一屋檐下，没有狗血的争吵与撕扯，只有旁观者看不下去的白眼与怨怼。
有些男生在感情上怕是永远毕不了业，背叛想用一句对不起求得内心安宁，对女生而言，渣男永远都是眼不见为净，反正老死不相往来，何必要惺惺作秀，好在没有一纸婚约所束缚，放走渣男，便是放过自己。
年轻的身子骨，不上班能睡15个小时。于是一次晚班，我又开始小鸡啄米般进入梦境，梦见久违的大床，餐桌丰盛的团圆饭。搭档同学负责检查我的成品，用放大镜看芯片是否断线，她不忍叫醒睡梦中的我。凭空一声吼把我从梦境拉回现实，我看着车间主任愤怒的眼神，指着我说了许多难听的话，我想出去洗把脸清醒一下，她们以为我哭了，哪有力气哭呢？我幻想着下半辈子可以躺平，实现睡眠自由。
职校生作文中“工业废水”四字，还未入世便觉出世，好比一眼窥见人生尽头，眼前这条死胡同，挣扎一生，不过尔尔。
回想起我的毕业时期，最后一天学校破天荒请大家吃了一顿大排档，老师们喝的面红耳赤，拍拍学生肩膀，道尽千言万语。第二天我们踏上南方的绿皮火车，学校团购的卧铺变成了硬座，老师们煞费苦心，临走也不忘上一堂生动的社会课。同学们坐在一起无忧无虑打牌，我带着一本小说，因环境嘈杂无法阅读，把不满挂在脸上，他们说我以后定会忘记老同学。
我们转了三趟车，来到一个工业园区，取款机与小吃购物街在5公里之外，公交车每天两趟，摩的若碰到猥琐司机，会佯装无意触碰女生大腿，我们尽量结伴同行，最好叫上男生。
我们分配到无尘车间，套上现在的防疫大白连体服，因为工厂的命脉电脑芯片需要好生伺候。当大白人数增多时，我们只能通过唯一露在外面的眼睛来辨认彼此，我有点脸盲，不太容易在众多眼神中寻找到同学。
工作很简单，连续上满12小时便了如指掌，除了对比资历长的同事，速度慢一点，报废率高一些。每天两班倒，每个班12小时多一点，这一点包含换衣服与每日例会。隔一个月，白班和夜班人员对调，我们戏谑这一政策为月经周期。园区碰到萎靡不振的，定是上夜班或失恋之人。
毕业即失恋，现实的生物钟让两个原本形影不离的情侣，变成一对痴男怨女，唯一的相逢在餐厅，四目相对，道尽相思与疲惫，谁也没有力气往前踏一步，时间令爱情阵亡了。
时间又可以萌发新的爱情，两个相同生物钟，相同爱好的男女生，起先为了安全结伴同行到镇上网吧打游戏，接着游戏内扮演情侣，为彼此购买服化道，久而久之，游戏与现实无法分割就在一起了。男生始终没有勇气结束他心中已形同虚设的“前任”，游戏女生变成了不讨喜的小三，原配与小三住同一屋檐下，没有狗血的争吵与撕扯，只有旁观者看不下去的白眼与怨怼。
有些男生在感情上怕是永远毕不了业，背叛想用一句对不起求得内心安宁，对女生而言，渣男永远都是眼不见为净，反正老死不相往来，何必要惺惺作秀，好在没有一纸婚约所束缚，放走渣男，便是放过自己。
年轻的身子骨，不上班能睡15个小时。于是一次晚班，我又开始小鸡啄米般进入梦境，梦见久违的大床，餐桌丰盛的团圆饭。搭档同学负责检查我的成品，用放大镜看芯片是否断线，她不忍叫醒睡梦中的我。凭空一声吼把我从梦境拉回现实，我看着车间主任愤怒的眼神，指着我说了许多难听的话，我想出去洗把脸清醒一下，她们以为我哭了，哪有力气哭呢？我幻想着下半辈子可以躺平，实现睡眠自由。
#洛阳头条# 偃师区府店镇的周寨村，位于缑山之麓、马涧河边，这里是古代的上程聚，也是洛阳牡丹的传统种植区。今天，我们走进周寨村，讲一段牡丹的故事。
1 缑山之麓上程聚
周寨村的历史要追溯到周代的上程聚。清代张象山《乡村志异》卷十五说：“偃师之周寨，无姓周者，村民皆程姓，此寨乃周代上程聚也。周寨者，乃周代之邑落也，程氏之祖地也。”
《后汉书·郡国志》说：“河南洛阳县有上程聚，古程国，伯休甫（父）之国也。”宋代王应麟《诗地理考》卷四说：“程，毛氏曰：‘程伯休父始命为大司马。’〈郡国志〉：‘洛阳有上程聚，古程国，伯休父之国也。’重黎氏，世叙天地，其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官守而为司马氏。今河南府洛阳县有程地。”《新唐书》卷七十五下说：“程氏，出自风姓。颛顼生称，称生老童。老童二子，重、黎。重为火正，司地，其后世为掌天地之官。裔孙封于程，是为程伯。洛阳有上程聚，即其地也。至周宣王时，程伯休父失其官守，以诸侯入为王司马。”
在上古，小的城邑称聚。上程聚，就是程国的都城。程国的建立者，并不是程伯休父，而是程伯符。据各种《程氏族谱》记载，武王克殷第二年去世，成王即位，周公摄政。管叔、蔡叔和纣王之子武庚联合叛乱。周公东征，平定叛乱。周公大行封建，以屏周室。重黎氏的后裔符，在周公东征中，立有战功，被封于程地为伯爵，符从此称为程伯符。程伯符，被称为程姓和符姓的得姓始祖。到程伯休父时，失去伯爵的爵位，到朝中担任司马，程伯休父也被称为司马氏的得姓始祖。古程国国君墓地，在缑山。
在北宋之前，此地一直称上程聚。在北宋末年，上程聚毁于战火。金朝末年，程震家族迁居于此，改名周寨。
2 上程聚中灵泉寺
北宋周师厚《洛阳牡丹记》说：“金系腰，千叶黄花也。类间金而无蕊，每叶上有金线一道，横于半花上，故目之为金系腰。其花本出于缑氏山中。”
缑氏山，又称缑山，在上程聚东侧，东临太室山、南望少室山，风光秀丽，草木葱郁，泉水飞流。传说周灵王时王子晋求道修行于缑山，于此升仙。汉武帝、光武帝、武则天、乾隆皇帝等帝王都曾临幸缑氏，谒升仙太子庙。缑山被列入道教七十二福地之一，“缑山明月”被列入偃师八景之一。
古代缑氏山有野牡丹，金系腰就出于该山中，最早由上程聚的灵泉寺培育繁殖成功。唐末五代高僧归仁曾为该院住持，他是曹洞宗疏山匡仁禅师法嗣，能诗，诗风刚健挺拔，格调高亢，颇有气势。《全唐诗》中存其诗六首，其《牡丹》云：“三春堪惜牡丹奇，半倚朱栏欲绽时。天下更无花胜此，人间偏得贵相宜。”
同归仁禅师同赏牡丹的是罗隐，他屡试不第，长期在灵泉寺居住，他的《牡丹花》云：“似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。若教解语应倾国，任是无情亦动人。芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。”
北宋时，金系腰在洛阳广泛种植，并传到南方。花开之时，女子们采金系腰花朵插在头上。当时词人吕胜己在《长相思》中写道：“体夭夭，步飘飘，绶带金泥缕绛绡，珑璁趁步摇。浅霞消，两峰遥，斜插层楼金系腰，花羞人面娇。”
同时，金系腰从洛阳传入四川，发生变异，花工用此培养出了牡丹新品金腰楼、玉腰楼。陆游《天彭牡丹谱》载：“金腰楼，玉腰楼，皆粉红花而起楼子，黄白间之，如金玉色。”
3 周寨有株金牡丹
今周寨村，有一株树龄达数百年的牡丹，村民称为金牡丹，据说是金朝元真种植的。
金朝末年，程颐的后裔程震，担任偃师主簿，带其全族迁居上程聚，为纪念周代先祖，改名周寨。后来，程震又担任尚书省令史、御史大夫等职。程震与大文学家元好问相善。元好问将自己的长女元真，嫁给程震的独子程思恩。当时，元好问全家住在嵩山。在元真出嫁前夜，元好问全家欢聚一堂，设酒宴为女儿送行，元好问写下《别程女》：“芸斋淅淅掩霜寒，别酒青灯语夜阑。生女便知聊寄托，中年尤觉感悲欢。松间小草栽培稳，掌上明珠弃掷难。明日缑山东畔路，野夫怀抱若为宽。”
元好问喜爱牡丹，就把一株红牡丹作为元真的陪嫁。元真把它栽到周寨，一直存活到今天。因为女儿嫁到这里，元好问也常到这里做客。其《缑山置酒》云：“灵宫肃清晓，细柏含古春。人言王子乔，鹤驭此上宾。白云山苍苍，平田木欣欣。登高览元化，浩荡融心神。西望洛阳城，大路通平津。行人细如蚁，扰扰争红尘。蓬莱风涛深，鬓毛日夜新。殷勤一杯酒，愧尔云闲人。”
程思恩是进士及第，但他没有出仕，因为蒙古和金朝正在中原混战，而其父程震也突然去世，他需要保护自己庞大的家族。他修筑了寨墙，整治了河道，使周寨四面环水，只有从南面的吊桥，才可以进入寨子。因此，在金末的战乱中，周寨固若金汤。
蒙古灭金后，局势相对稳定。程思恩招引各地流民，迅速开荒数万亩，使周寨一带成为鱼米之乡。他在周寨建立驿馆、客栈，鼓励民众建立多家商号，从事陶瓷、造纸、酿酒、医药等生产与贸易。同时，建立程氏宗祠，在宗祠旁建立书院，名为缑山书院。程氏宗祠经历代维修，目前仍保存完好，这里的陶瓷业、酿酒业长盛不衰。
程思恩也是当时的名医，他的后裔，也世代行医，因此周寨世代种植牡丹等中药材，成为远近闻名的牡丹名村、药材名村。目前，周寨的牡丹种植面积还有上百亩，除了药食并用的凤丹，还有金系腰、上程红、左紫、缑山雪、状元红等名贵观赏品种。
周寨位于偃师到登封的古道上，有不少名人路过此地，赏花赋诗。清朝康熙年间，户部侍郎田雯在此，写下《望偃师县作》：“洛河一线野舟横，夹岸青黄麦浪生。直过缑山花下去，夕阳满地偃师城。”“直过缑山花下去”，写尽了花坞周寨的旧时风雅。
近代洛阳学者高祐曾在周寨缑山书院执教，他写了多首牡丹诗，其《题白牡丹》说：“天意不寒雪散空，风姿笑杀胭脂红。笔华那得形容尽，西子影光落砚中。花貌写来玉貌羞，月波不减汉宫秋。莫嗤富贵无真品，依近终南好石头。”高祐描述的白牡丹，就是这里广泛种植的凤丹，又名白凤丹、凤丹白。#超能新星汇# https://t.cn/RyhTm9c
1 缑山之麓上程聚
周寨村的历史要追溯到周代的上程聚。清代张象山《乡村志异》卷十五说：“偃师之周寨，无姓周者，村民皆程姓，此寨乃周代上程聚也。周寨者，乃周代之邑落也，程氏之祖地也。”
《后汉书·郡国志》说：“河南洛阳县有上程聚，古程国，伯休甫（父）之国也。”宋代王应麟《诗地理考》卷四说：“程，毛氏曰：‘程伯休父始命为大司马。’〈郡国志〉：‘洛阳有上程聚，古程国，伯休父之国也。’重黎氏，世叙天地，其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官守而为司马氏。今河南府洛阳县有程地。”《新唐书》卷七十五下说：“程氏，出自风姓。颛顼生称，称生老童。老童二子，重、黎。重为火正，司地，其后世为掌天地之官。裔孙封于程，是为程伯。洛阳有上程聚，即其地也。至周宣王时，程伯休父失其官守，以诸侯入为王司马。”
在上古，小的城邑称聚。上程聚，就是程国的都城。程国的建立者，并不是程伯休父，而是程伯符。据各种《程氏族谱》记载，武王克殷第二年去世，成王即位，周公摄政。管叔、蔡叔和纣王之子武庚联合叛乱。周公东征，平定叛乱。周公大行封建，以屏周室。重黎氏的后裔符，在周公东征中，立有战功，被封于程地为伯爵，符从此称为程伯符。程伯符，被称为程姓和符姓的得姓始祖。到程伯休父时，失去伯爵的爵位，到朝中担任司马，程伯休父也被称为司马氏的得姓始祖。古程国国君墓地，在缑山。
在北宋之前，此地一直称上程聚。在北宋末年，上程聚毁于战火。金朝末年，程震家族迁居于此，改名周寨。
2 上程聚中灵泉寺
北宋周师厚《洛阳牡丹记》说：“金系腰，千叶黄花也。类间金而无蕊，每叶上有金线一道，横于半花上，故目之为金系腰。其花本出于缑氏山中。”
缑氏山，又称缑山，在上程聚东侧，东临太室山、南望少室山，风光秀丽，草木葱郁，泉水飞流。传说周灵王时王子晋求道修行于缑山，于此升仙。汉武帝、光武帝、武则天、乾隆皇帝等帝王都曾临幸缑氏，谒升仙太子庙。缑山被列入道教七十二福地之一，“缑山明月”被列入偃师八景之一。
古代缑氏山有野牡丹，金系腰就出于该山中，最早由上程聚的灵泉寺培育繁殖成功。唐末五代高僧归仁曾为该院住持，他是曹洞宗疏山匡仁禅师法嗣，能诗，诗风刚健挺拔，格调高亢，颇有气势。《全唐诗》中存其诗六首，其《牡丹》云：“三春堪惜牡丹奇，半倚朱栏欲绽时。天下更无花胜此，人间偏得贵相宜。”
同归仁禅师同赏牡丹的是罗隐，他屡试不第，长期在灵泉寺居住，他的《牡丹花》云：“似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。若教解语应倾国，任是无情亦动人。芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。”
北宋时，金系腰在洛阳广泛种植，并传到南方。花开之时，女子们采金系腰花朵插在头上。当时词人吕胜己在《长相思》中写道：“体夭夭，步飘飘，绶带金泥缕绛绡，珑璁趁步摇。浅霞消，两峰遥，斜插层楼金系腰，花羞人面娇。”
同时，金系腰从洛阳传入四川，发生变异，花工用此培养出了牡丹新品金腰楼、玉腰楼。陆游《天彭牡丹谱》载：“金腰楼，玉腰楼，皆粉红花而起楼子，黄白间之，如金玉色。”
3 周寨有株金牡丹
今周寨村，有一株树龄达数百年的牡丹，村民称为金牡丹，据说是金朝元真种植的。
金朝末年，程颐的后裔程震，担任偃师主簿，带其全族迁居上程聚，为纪念周代先祖，改名周寨。后来，程震又担任尚书省令史、御史大夫等职。程震与大文学家元好问相善。元好问将自己的长女元真，嫁给程震的独子程思恩。当时，元好问全家住在嵩山。在元真出嫁前夜，元好问全家欢聚一堂，设酒宴为女儿送行，元好问写下《别程女》：“芸斋淅淅掩霜寒，别酒青灯语夜阑。生女便知聊寄托，中年尤觉感悲欢。松间小草栽培稳，掌上明珠弃掷难。明日缑山东畔路，野夫怀抱若为宽。”
元好问喜爱牡丹，就把一株红牡丹作为元真的陪嫁。元真把它栽到周寨，一直存活到今天。因为女儿嫁到这里，元好问也常到这里做客。其《缑山置酒》云：“灵宫肃清晓，细柏含古春。人言王子乔，鹤驭此上宾。白云山苍苍，平田木欣欣。登高览元化，浩荡融心神。西望洛阳城，大路通平津。行人细如蚁，扰扰争红尘。蓬莱风涛深，鬓毛日夜新。殷勤一杯酒，愧尔云闲人。”
程思恩是进士及第，但他没有出仕，因为蒙古和金朝正在中原混战，而其父程震也突然去世，他需要保护自己庞大的家族。他修筑了寨墙，整治了河道，使周寨四面环水，只有从南面的吊桥，才可以进入寨子。因此，在金末的战乱中，周寨固若金汤。
蒙古灭金后，局势相对稳定。程思恩招引各地流民，迅速开荒数万亩，使周寨一带成为鱼米之乡。他在周寨建立驿馆、客栈，鼓励民众建立多家商号，从事陶瓷、造纸、酿酒、医药等生产与贸易。同时，建立程氏宗祠，在宗祠旁建立书院，名为缑山书院。程氏宗祠经历代维修，目前仍保存完好，这里的陶瓷业、酿酒业长盛不衰。
程思恩也是当时的名医，他的后裔，也世代行医，因此周寨世代种植牡丹等中药材，成为远近闻名的牡丹名村、药材名村。目前，周寨的牡丹种植面积还有上百亩，除了药食并用的凤丹，还有金系腰、上程红、左紫、缑山雪、状元红等名贵观赏品种。
周寨位于偃师到登封的古道上，有不少名人路过此地，赏花赋诗。清朝康熙年间，户部侍郎田雯在此，写下《望偃师县作》：“洛河一线野舟横，夹岸青黄麦浪生。直过缑山花下去，夕阳满地偃师城。”“直过缑山花下去”，写尽了花坞周寨的旧时风雅。
近代洛阳学者高祐曾在周寨缑山书院执教，他写了多首牡丹诗，其《题白牡丹》说：“天意不寒雪散空，风姿笑杀胭脂红。笔华那得形容尽，西子影光落砚中。花貌写来玉貌羞，月波不减汉宫秋。莫嗤富贵无真品，依近终南好石头。”高祐描述的白牡丹，就是这里广泛种植的凤丹，又名白凤丹、凤丹白。#超能新星汇# https://t.cn/RyhTm9c
《楞严法会人物简介》
（第六段）
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】
参加法会的这些严净毗尼、弘范三界，度化众生的大阿罗汉，具有代表性有如下这些尊者，即：
1、大智舍利弗：“舍利弗”是梵语：译为鹙子、珠子。因其母亲的眼睛美丽得如鹙鹭鸟的眼一样、又像珠子一样的圆，故名鹙子或珠子。在母胎时即能助母增智慧，使其母论败了当时有名的论师拘絺罗，八岁时就登座说法，名震五印度。当时印度分为五个大的国家，故名五印度。他打败过几百个论师，与神通第一的目犍连比过神通。
一次目犍连叫舍利弗一同去听佛说法，舍利弗要将衣服补好了再去，目犍连喊了几次没喊动，就用神通力将舍利弗正在缝的衣服合拢，使他缝不成了，又去拉人，舍利弗说：“你把我拉动了我就跟你走。”于是目犍连运用大神通力去拉，但仍然拉不动，连衣服角角都不动一下。这说明神通大不过智慧，智慧才能成就佛法。舍利弗在佛的声闻弟子中，智慧第一。
2、摩诃目犍连：“摩诃”译为“大”，意为大目犍连。目犍连是梵语，译为莱菔根或采菽氏，名叫庇利钵，庇利钵是树名，因他是其父母向庇利钵树求子得来的，故有此名。他降伏过毒龙鬼怪，有种种大神变，传说他是地藏王菩萨的化身，在佛的弟子中，神通第一。
3、摩诃拘絺罗：译为“大膝”。他是舍利弗的舅舅，有名的外道论师。他曾与佛打赌，如他输了就输头、如佛输了，他就要把外侄舍利弗从佛门带走。
于是佛问他：“你以何为宗？”拘絺罗说：“我以（不受）为宗，不论你说什么道、什么理，我统统不受。”佛说：“好！你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？如果说受，就没有不受这个宗；如果说不受，执有不受的这个见解本身就是受。”这问得太高明了，拘絺罗见自己左右都是输，怕丢命拔腿就跑，后又想愿赌服输，还是把头给佛吧！于是又回去找佛要刀来割头，佛当然不会要他的头，并对他进行了开示，他也因此而皈依了佛，在佛的弟子中，辩才第一。
4、富楼那弥多罗尼子：“富楼那”译为“满”、是父名；“弥多罗尼子”译为“慈”、是母名。用父母之名、是父母之“子”，故名“满慈子”。他出生时，天上雨珠宝到其家，瑞气缭绕，非常吉祥，在佛的弟子中，说法第一。
5、须菩提：尊者有三个名字。一、出生时家里的珠宝都空了，故名“空生”。二、其父找卦师来算，得吉中吉卦象，又名“善吉”。三、七日后家中珠宝又一样不少地出现在家中，又名“善现”。在佛的弟子中，善说般若，解空第一。
以上几位大阿罗汉，与观色性空证圣果的“优波尼沙陀”尊者等，居法会“上首”：“上首”意为首席代表、在会议中坐主席台。还有无量多已证得“辟支佛”和“无学”果位的阿罗汉。
“辟支佛”是“辟支迦佛陀”的简称：音译作“钵罗翳迦佛陀”、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，善于观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死，是证得圣果的人。以无师自通而证果的称为“独觉”、听闻和观十二因缘法而得道的名“缘觉”。
“无学”：与“有学”相对，又称无学位、无学果等。指断尽一切烦恼，已通达佛陀教法，在三界内已无惑可断，也无法可学，已证得阿罗汉果者，称为无学。如果已知佛陀教法，但未断惑，还有所学者，称为“有学”。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。
四向四果又称四向四得、四双八辈，或称“八补特迦罗”等。也就是：小乘初果“须陀洹向”称为“预流向”、“须陀洹果”称为“预流果”；“斯陀含向”称为“一来向”、“斯陀含果”称为“一来果”；“阿那含向”称为“不还向”、“阿那含果”称为“不还果”；最后“阿罗汉向”成就后称为“阿罗汉果”。如此共八位，称名“八补特迦罗”。证得阿罗汉果的人称为“无学”、其他七位是“有学”。有学之中的须陀洹果称为见道位，见道后才能进入修道位。
“见道”是指已经断除了八十八品见惑烦恼、“修道”是指继续断八十一品思惑烦恼。断除这一切见思烦恼后，即证阿罗汉果，阿罗汉果是声闻的最高证境。辟支佛是无师自通或修十二因缘法所证的极果、比小乘极果阿罗汉高一级。这无量多的辟支佛和阿罗汉，与初发心学“声闻、缘觉”的人，都一齐来到佛的精舍，特地来参加楞严法会，配合“比丘”“休夏自恣”。
比丘一般意译为“乞士”：俗称“和尚”，指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》对比丘有五种意译，即：
一、乞士：意为上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。二、破烦恼：意为修学四谛法，破除一切见思烦恼，成就出世圣人。三、出家人：意为”外“出世俗之家而入佛门之家”、内“出生死烦恼之家而入大涅槃之家。四、净持戒：意为已受持具足戒。五、怖魔：意为比丘入如来室、穿如来衣、坐如来座、说如来法，令一切邪魔感到恐怖。
“休夏”又名“结夏安居”：“安居”的首日称为“结夏”；圆满结束之日称为解夏、过夏。“安居”旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我沈潜的修行。安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足，结制安居。
在印度，夏天的雨季长达三个月，佛陀亲自订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为“结冬安居”。安居的地点不一定，譬如旷野、室内、树下、山窟、村庄等处，只要行者认为可以的地方都行。
“自恣”指结夏安居的最后一日，僧众聚集一处，坚持戒律、皎洁其行。这一天的主课是众僧行“自恣法”，就是请僧众当众坦白各自所犯的过失，于大众中发露忏悔，使心得清净，自生喜悦，称为“自恣”。这一天又是十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故又称“佛欢喜日”。据《盂兰盆经》载：目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世就有了于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，如此供养据《摩诃僧祇律》卷二十七说：“其功德广大，能令七世父母等皆得解脱。”
（第六段）
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】
参加法会的这些严净毗尼、弘范三界，度化众生的大阿罗汉，具有代表性有如下这些尊者，即：
1、大智舍利弗：“舍利弗”是梵语：译为鹙子、珠子。因其母亲的眼睛美丽得如鹙鹭鸟的眼一样、又像珠子一样的圆，故名鹙子或珠子。在母胎时即能助母增智慧，使其母论败了当时有名的论师拘絺罗，八岁时就登座说法，名震五印度。当时印度分为五个大的国家，故名五印度。他打败过几百个论师，与神通第一的目犍连比过神通。
一次目犍连叫舍利弗一同去听佛说法，舍利弗要将衣服补好了再去，目犍连喊了几次没喊动，就用神通力将舍利弗正在缝的衣服合拢，使他缝不成了，又去拉人，舍利弗说：“你把我拉动了我就跟你走。”于是目犍连运用大神通力去拉，但仍然拉不动，连衣服角角都不动一下。这说明神通大不过智慧，智慧才能成就佛法。舍利弗在佛的声闻弟子中，智慧第一。
2、摩诃目犍连：“摩诃”译为“大”，意为大目犍连。目犍连是梵语，译为莱菔根或采菽氏，名叫庇利钵，庇利钵是树名，因他是其父母向庇利钵树求子得来的，故有此名。他降伏过毒龙鬼怪，有种种大神变，传说他是地藏王菩萨的化身，在佛的弟子中，神通第一。
3、摩诃拘絺罗：译为“大膝”。他是舍利弗的舅舅，有名的外道论师。他曾与佛打赌，如他输了就输头、如佛输了，他就要把外侄舍利弗从佛门带走。
于是佛问他：“你以何为宗？”拘絺罗说：“我以（不受）为宗，不论你说什么道、什么理，我统统不受。”佛说：“好！你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？如果说受，就没有不受这个宗；如果说不受，执有不受的这个见解本身就是受。”这问得太高明了，拘絺罗见自己左右都是输，怕丢命拔腿就跑，后又想愿赌服输，还是把头给佛吧！于是又回去找佛要刀来割头，佛当然不会要他的头，并对他进行了开示，他也因此而皈依了佛，在佛的弟子中，辩才第一。
4、富楼那弥多罗尼子：“富楼那”译为“满”、是父名；“弥多罗尼子”译为“慈”、是母名。用父母之名、是父母之“子”，故名“满慈子”。他出生时，天上雨珠宝到其家，瑞气缭绕，非常吉祥，在佛的弟子中，说法第一。
5、须菩提：尊者有三个名字。一、出生时家里的珠宝都空了，故名“空生”。二、其父找卦师来算，得吉中吉卦象，又名“善吉”。三、七日后家中珠宝又一样不少地出现在家中，又名“善现”。在佛的弟子中，善说般若，解空第一。
以上几位大阿罗汉，与观色性空证圣果的“优波尼沙陀”尊者等，居法会“上首”：“上首”意为首席代表、在会议中坐主席台。还有无量多已证得“辟支佛”和“无学”果位的阿罗汉。
“辟支佛”是“辟支迦佛陀”的简称：音译作“钵罗翳迦佛陀”、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，善于观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死，是证得圣果的人。以无师自通而证果的称为“独觉”、听闻和观十二因缘法而得道的名“缘觉”。
“无学”：与“有学”相对，又称无学位、无学果等。指断尽一切烦恼，已通达佛陀教法，在三界内已无惑可断，也无法可学，已证得阿罗汉果者，称为无学。如果已知佛陀教法，但未断惑，还有所学者，称为“有学”。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。
四向四果又称四向四得、四双八辈，或称“八补特迦罗”等。也就是：小乘初果“须陀洹向”称为“预流向”、“须陀洹果”称为“预流果”；“斯陀含向”称为“一来向”、“斯陀含果”称为“一来果”；“阿那含向”称为“不还向”、“阿那含果”称为“不还果”；最后“阿罗汉向”成就后称为“阿罗汉果”。如此共八位，称名“八补特迦罗”。证得阿罗汉果的人称为“无学”、其他七位是“有学”。有学之中的须陀洹果称为见道位，见道后才能进入修道位。
“见道”是指已经断除了八十八品见惑烦恼、“修道”是指继续断八十一品思惑烦恼。断除这一切见思烦恼后，即证阿罗汉果，阿罗汉果是声闻的最高证境。辟支佛是无师自通或修十二因缘法所证的极果、比小乘极果阿罗汉高一级。这无量多的辟支佛和阿罗汉，与初发心学“声闻、缘觉”的人，都一齐来到佛的精舍，特地来参加楞严法会，配合“比丘”“休夏自恣”。
比丘一般意译为“乞士”：俗称“和尚”，指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》对比丘有五种意译，即：
一、乞士：意为上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。二、破烦恼：意为修学四谛法，破除一切见思烦恼，成就出世圣人。三、出家人：意为”外“出世俗之家而入佛门之家”、内“出生死烦恼之家而入大涅槃之家。四、净持戒：意为已受持具足戒。五、怖魔：意为比丘入如来室、穿如来衣、坐如来座、说如来法，令一切邪魔感到恐怖。
“休夏”又名“结夏安居”：“安居”的首日称为“结夏”；圆满结束之日称为解夏、过夏。“安居”旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我沈潜的修行。安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足，结制安居。
在印度，夏天的雨季长达三个月，佛陀亲自订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为“结冬安居”。安居的地点不一定，譬如旷野、室内、树下、山窟、村庄等处，只要行者认为可以的地方都行。
“自恣”指结夏安居的最后一日，僧众聚集一处，坚持戒律、皎洁其行。这一天的主课是众僧行“自恣法”，就是请僧众当众坦白各自所犯的过失，于大众中发露忏悔，使心得清净，自生喜悦，称为“自恣”。这一天又是十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故又称“佛欢喜日”。据《盂兰盆经》载：目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世就有了于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，如此供养据《摩诃僧祇律》卷二十七说：“其功德广大，能令七世父母等皆得解脱。”
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