經文：『云何男子、女人行内五無間。
行内五無間業，不堕地獄。』
内五無間者：即也稱之為内名字相者。
謂無明為父、貪爱為母、殺掉五結使為殺阿羅漢、破五陰為破和合僧，除掉前七識為出佛身血。
第一，無明為父，一切眾生皆因有無明而造種種業，眾生皆由業而生，故說無明為父；二乘人以斷無明所覆故，故說殺内無明為殺『父』，『非』是眞實殺害自己的父親也。
第二，貪爱為母，一切眾生皆悉因貪著爱欲，而起動無明業識，一切眾生之生死，皆由無明貪爱而有生死，故說貪爱為母；因二乘人以斷見思惑，殺掉煩惱賊，以斷對三界的貪爱，故稱之為殺貪爱為殺『母』，『非』是眞正殺害自己的母亲也。
第三，殺害内結使為殺阿羅漢，内結使即（貪恚癡慢疑）。經文『彼諸使不現，如毒鼠發，諸法究竟斷，彼名害羅漢』，即彼二乘人已斷除了此内結使，證得出世間解脱道，以斷結使故，而不能增長菩提之苗。菩提者即指無上正眞之究竟覺（佛果），是故說殺害内結使為殺阿羅漢，非眞實有殺害聖人也。
就是二乘人的修行之法，不讓煩惱起来，因此没有办法入於佛的境界，致令諸法究竟斷滅，當作怨毒，内心的纠结，就如同毒老鼠的藥那樣，二乘人他不知道那個結使本身並不眞實，我們的自性本自無縛何來有解？所以他們一定要令煩惱斷掉，不知道煩惱當下就是空，諸法究竟斷滅則難起妙用，這也就是為什麼大乘佛法，一定要見性的道理，只有見性之後才能看到煩惱本自虚妄。也就是能觀之智和所觀之境，為二乘所證之解脱境界，謂令彼諸結使皆不再現。此名為殺害自性阿羅漢。
修行人重點：一定要入不二法門，明白煩惱當下即菩提。
（待續）
——釋迦恒覺尼
行内五無間業，不堕地獄。』
内五無間者：即也稱之為内名字相者。
謂無明為父、貪爱為母、殺掉五結使為殺阿羅漢、破五陰為破和合僧，除掉前七識為出佛身血。
第一，無明為父，一切眾生皆因有無明而造種種業，眾生皆由業而生，故說無明為父；二乘人以斷無明所覆故，故說殺内無明為殺『父』，『非』是眞實殺害自己的父親也。
第二，貪爱為母，一切眾生皆悉因貪著爱欲，而起動無明業識，一切眾生之生死，皆由無明貪爱而有生死，故說貪爱為母；因二乘人以斷見思惑，殺掉煩惱賊，以斷對三界的貪爱，故稱之為殺貪爱為殺『母』，『非』是眞正殺害自己的母亲也。
第三，殺害内結使為殺阿羅漢，内結使即（貪恚癡慢疑）。經文『彼諸使不現，如毒鼠發，諸法究竟斷，彼名害羅漢』，即彼二乘人已斷除了此内結使，證得出世間解脱道，以斷結使故，而不能增長菩提之苗。菩提者即指無上正眞之究竟覺（佛果），是故說殺害内結使為殺阿羅漢，非眞實有殺害聖人也。
就是二乘人的修行之法，不讓煩惱起来，因此没有办法入於佛的境界，致令諸法究竟斷滅，當作怨毒，内心的纠结，就如同毒老鼠的藥那樣，二乘人他不知道那個結使本身並不眞實，我們的自性本自無縛何來有解？所以他們一定要令煩惱斷掉，不知道煩惱當下就是空，諸法究竟斷滅則難起妙用，這也就是為什麼大乘佛法，一定要見性的道理，只有見性之後才能看到煩惱本自虚妄。也就是能觀之智和所觀之境，為二乘所證之解脱境界，謂令彼諸結使皆不再現。此名為殺害自性阿羅漢。
修行人重點：一定要入不二法門，明白煩惱當下即菩提。
（待續）
——釋迦恒覺尼
至简易，至直捷，至圆顿：净土法门是一生圆满、当生成就的法门
《无量寿经》
印光大师也有一段法语和这个内容很相同：
祇园始经营，天界宫殿已现。佛念才发起，净土莲花即生。
也就是说，祇园精舍才开始建设的时候，须达长者在天界的宫殿已经出现。那我们念佛，愿往生的念头才发起而已，净土的莲花当下就已经出现了，这同样是“因中有果”。
净土法门就是“因中有果”的法门，所以往往也以莲花来譬喻净土宗。莲花有一个特色，就是“花果同时”，花一开时，果就出现，这也表示因果是同时性的。
印光大师另有一段法语说明现生得正定聚的譬喻：
能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
这个譬喻很贴切。不管任何人，只要对念佛往生极乐世界的法门有很深的信心，又不改变——如果信心浮浅，就好像一枝草，风一吹，草就会动摇而改变方向——虽然烦恼没断、轮回未出，但是身份已经胜过阿罗汉。
好比太子刚出世，虽然还没长大，也还没有学问，也没有成就，对国家也还没有任何的贡献，但是他的高贵，他的身份，已经超越宰相之上了。为什么？因为他是国王的儿子、未来的国王。
印光大师还有一段法语，也解释得很简捷：
不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。
“惑业”就是贪瞋痴。贪瞋痴还未断除，但是预先得到一生补处的资格；就在我们几十年的此生之中，已经圆满菩提了。“菩提”就是“佛果”的意思，已经圆满成就佛的功德。
所以说净土法门是一生圆满、当生成就的法门，非常简单，非常殊胜，所谓“至简易，至直捷，至圆顿”，相当难得。
反之，若是通途法门，进入一生补处的阶位就要降伏烦恼，断除见惑，断除思惑、尘沙惑，从发菩提心、行菩萨道开始，经过三大阿僧祇劫的时间，由十信、十住、十行、十回向，进入初地，到了七地，接下来是八地到十地，才能进入等觉、一生补处的阶位。论时间，要三大阿僧祇劫以上；论过程，要断除四十一品无明，经过五十一个阶层，可以说时间很长久，而且功夫要很高超。
但是，我们既没有降伏烦恼的功夫，也没有经过三大阿僧祇劫、五十一个阶位的艰苦修行，却也能够在今生短短几十年就圆满成就菩提，所以印光大师在这里说“即此一生，圆满菩提”，菩提之果已经在我们这一生之中圆满成就。这就是净土法门的特色。
有一句法语说“心行相续，业成不退”，意思就是说，愿往生之心与念佛之行相续不间断，这样往生成佛之业就已经成就不退转了。净土法门的容易和殊胜，于此可见一斑。
慧净上人《无量寿经大意》
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《无量寿经》
印光大师也有一段法语和这个内容很相同：
祇园始经营，天界宫殿已现。佛念才发起，净土莲花即生。
也就是说，祇园精舍才开始建设的时候，须达长者在天界的宫殿已经出现。那我们念佛，愿往生的念头才发起而已，净土的莲花当下就已经出现了，这同样是“因中有果”。
净土法门就是“因中有果”的法门，所以往往也以莲花来譬喻净土宗。莲花有一个特色，就是“花果同时”，花一开时，果就出现，这也表示因果是同时性的。
印光大师另有一段法语说明现生得正定聚的譬喻：
能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
这个譬喻很贴切。不管任何人，只要对念佛往生极乐世界的法门有很深的信心，又不改变——如果信心浮浅，就好像一枝草，风一吹，草就会动摇而改变方向——虽然烦恼没断、轮回未出，但是身份已经胜过阿罗汉。
好比太子刚出世，虽然还没长大，也还没有学问，也没有成就，对国家也还没有任何的贡献，但是他的高贵，他的身份，已经超越宰相之上了。为什么？因为他是国王的儿子、未来的国王。
印光大师还有一段法语，也解释得很简捷：
不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。
“惑业”就是贪瞋痴。贪瞋痴还未断除，但是预先得到一生补处的资格；就在我们几十年的此生之中，已经圆满菩提了。“菩提”就是“佛果”的意思，已经圆满成就佛的功德。
所以说净土法门是一生圆满、当生成就的法门，非常简单，非常殊胜，所谓“至简易，至直捷，至圆顿”，相当难得。
反之，若是通途法门，进入一生补处的阶位就要降伏烦恼，断除见惑，断除思惑、尘沙惑，从发菩提心、行菩萨道开始，经过三大阿僧祇劫的时间，由十信、十住、十行、十回向，进入初地，到了七地，接下来是八地到十地，才能进入等觉、一生补处的阶位。论时间，要三大阿僧祇劫以上；论过程，要断除四十一品无明，经过五十一个阶层，可以说时间很长久，而且功夫要很高超。
但是，我们既没有降伏烦恼的功夫，也没有经过三大阿僧祇劫、五十一个阶位的艰苦修行，却也能够在今生短短几十年就圆满成就菩提，所以印光大师在这里说“即此一生，圆满菩提”，菩提之果已经在我们这一生之中圆满成就。这就是净土法门的特色。
有一句法语说“心行相续，业成不退”，意思就是说，愿往生之心与念佛之行相续不间断，这样往生成佛之业就已经成就不退转了。净土法门的容易和殊胜，于此可见一斑。
慧净上人《无量寿经大意》
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有没有有因无果的呢？也有
《般若波罗蜜多心经》
梦参老和尚 讲解
咱们做一件事，这个是因，这个因一定要结果。如果是好事，结的是好果。现在结、未来结，永远是要结的。有没有有因无果的呢？也有。
这个有因无果的情况很多。像在过去造了很多的业，一定要结果受苦啊，但是我不孵育它，不给它生长的水土条件，果就结不成了，它就死了。
我过去造很多的业，我要受苦还报的，我现在不培育它了；另外有一个好因，我培育那个生极乐世界的因。你那做恶的恶果恶因，是你们孵育它，它愈来愈大。惑愈造愈大，受报才会愈大；如果我断了惑，不造业了，等于那个果淹死了，我也就不会还报。
有因无果，就举这么个例子：如果我种下一个，不一定种下去都会成长，要是碰到天干、水土不服、人工不到，就不结果了。粮食打不成、没果啊，种是种了。有因无果是这么解释。
一般而言，有因一定有果。像我们这个业，很不容易断的，天天在孵育它，天天在贪嘛——以前在贪，现在又在贪，未来又要贪，永远在贪，永远孵育它，当然是有啊。你永远在爱呀，人家讲爱情比生命还高啊，“生命虽可贵，爱情价更高。”那就去爱吧，爱完了就把生命给搭上了，那就爱不到了。但是可给他造业了，他未来的一生就受了。这是十二因缘法。
《般若波罗蜜多心经》
梦参老和尚 讲解
咱们做一件事，这个是因，这个因一定要结果。如果是好事，结的是好果。现在结、未来结，永远是要结的。有没有有因无果的呢？也有。
这个有因无果的情况很多。像在过去造了很多的业，一定要结果受苦啊，但是我不孵育它，不给它生长的水土条件，果就结不成了，它就死了。
我过去造很多的业，我要受苦还报的，我现在不培育它了；另外有一个好因，我培育那个生极乐世界的因。你那做恶的恶果恶因，是你们孵育它，它愈来愈大。惑愈造愈大，受报才会愈大；如果我断了惑，不造业了，等于那个果淹死了，我也就不会还报。
有因无果，就举这么个例子：如果我种下一个，不一定种下去都会成长，要是碰到天干、水土不服、人工不到，就不结果了。粮食打不成、没果啊，种是种了。有因无果是这么解释。
一般而言，有因一定有果。像我们这个业，很不容易断的，天天在孵育它，天天在贪嘛——以前在贪，现在又在贪，未来又要贪，永远在贪，永远孵育它，当然是有啊。你永远在爱呀，人家讲爱情比生命还高啊，“生命虽可贵，爱情价更高。”那就去爱吧，爱完了就把生命给搭上了，那就爱不到了。但是可给他造业了，他未来的一生就受了。这是十二因缘法。
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