读书学典:《论语.宪问》14.14 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
▲公叔文子：即公孙拔，名拔，或作发，卫献公之孙，是卫国的大夫。文，其谥号，全谥为“贞惠文”。《谥法》：“慈惠爱民曰文。”《左传·襄公二十九年》：适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”
▲公明贾：卫国人，在此处是使者。
▲信：确实、的确。
▲夫子：孔子对公孙文子的敬称。
▲过：说得过分了。朱子：“过，谓过其实也。”
▲厌：厌恶。
▲其然，岂其然乎：其然，这个样子啊。岂其然，疑其不能完全做到这样，孔子对此有保留态度。朱子：“曰‘其然，岂其然乎’，盖疑之也。”
■现代翻译：孔子向公明贾问到公叔文子说：“确实吗，先生不太说话、不太笑、一毫不取吗？”公明贾回答道：“这是告诉你的人说的过了。先生在恰当的时候才说，别人不厌恶他说话；高兴时才笑，别人不厌恶他笑；符合道义时才获取，别人不厌恶他获取。”孔子说：“是这样啊，难道真的是这样吗？”
●何晏等《论语集解》：马融曰：“美其得道，嫌不能悉然。”
●皇侃《论语义疏》：孔子见公明贾相访，而问公叔文子之事。时公明贾仕公叔文子。言人传文子平生不言、不笑、不取财利。此三事孔子未信。答孔子曰：文子有此三事，是为误耳。夫子非时不语，语必得之中，故世人不厌其言也；若不乐而强笑，必为人所厌，更云事言讫然后笑也；若非义取，则为人所厌，夫子见得思义，义而后取，故人不厌其取也。子日：其然，岂其然乎？谓人所传三事岂容如此乎？一云：其然是惊其如此。岂其然乎其不能悉如此也。袁氏曰：“其然然之，此则善之者。恐其不能，故设疑辞。”
●刑昺《论语注疏》：此章言卫大夫公孙拔之德行也。孔子旧闻文子有此三行，疑而未信，故问于公明贾。贾对孔子言，以告者误云不言不笑不取耳。文子亦有言笑及取，但中时然后言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而后笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然后取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。孔子闻贾之言，惊而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故曰：“岂可尽能如此者乎？”
●朱熹《论语集注》：文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰“其然岂其然乎”，盖疑之也。
●张栻《癸巳论语解》：公叔文子，意者简黙重厚之士，故人之称之如此。圣人质之于其门人，将以察其然也。公明贾之言则善矣，然非公叔文子之所及也。盖如贾之所言，非和顺积中发而中节者，莫能然。不直谓不然，而为之疑辞，圣人辞气含洪忠厚如此。
●清《四书解义》：此一章书见随时处中之不易也。孔子问公明贾曰：天下过情之名，固不可以居躬，而矫情之事，亦非所以垂训，涵养造诣贵核其真，评论品题务期于当。当时之人以“不言、不笑、不取”称文子，信有之乎？公明贾曰：言笑取予吾人处己接物之常，岂有全然不言不笑不取者？是亦言者之过也。吾夫子非不言，不过言不妄发，发必以时，故人不厌其言，而遂称为不言；夫子非不笑，不过一颦一笑乐得其正，故人不厌其笑，而遂称为不笑；夫子非不取，不过凡所当取必揆于义，故人不厌其取，而遂称为不取耳。孔子疑而诘之曰：时言、乐笑、义取果其然乎？此非义理充溢于中，举动合宜于外者，不能随时合节，汝夫子其信然乎？孔子不正言其非，而姑为疑信之词以折之，圣人勉人为善之怀，不大可见哉？
●钱穆《论语新解》：若所言能适得其可，则不起人厌，亦若不觉其有言矣。其然，美其能然。岂其然，疑其不能诚然。
●南怀瑾《论语别裁》：公叔文子讲话能把握时间、要领，不讲废话，恰到好处，因此人家听了，不讨厌他的话；他高兴了、痛快了就笑，笑得恰到好处，所以人家不讨厌他的笑；合理的财物，适可而取，不故意标榜清高。
★此章书见随时处中之不易也。和顺积中发而中节者，“成人”也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公叔文子：即公孙拔，名拔，或作发，卫献公之孙，是卫国的大夫。文，其谥号，全谥为“贞惠文”。《谥法》：“慈惠爱民曰文。”《左传·襄公二十九年》：适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”
▲公明贾：卫国人，在此处是使者。
▲信：确实、的确。
▲夫子：孔子对公孙文子的敬称。
▲过：说得过分了。朱子：“过，谓过其实也。”
▲厌：厌恶。
▲其然，岂其然乎：其然，这个样子啊。岂其然，疑其不能完全做到这样，孔子对此有保留态度。朱子：“曰‘其然，岂其然乎’，盖疑之也。”
■现代翻译：孔子向公明贾问到公叔文子说：“确实吗，先生不太说话、不太笑、一毫不取吗？”公明贾回答道：“这是告诉你的人说的过了。先生在恰当的时候才说，别人不厌恶他说话；高兴时才笑，别人不厌恶他笑；符合道义时才获取，别人不厌恶他获取。”孔子说：“是这样啊，难道真的是这样吗？”
●何晏等《论语集解》：马融曰：“美其得道，嫌不能悉然。”
●皇侃《论语义疏》：孔子见公明贾相访，而问公叔文子之事。时公明贾仕公叔文子。言人传文子平生不言、不笑、不取财利。此三事孔子未信。答孔子曰：文子有此三事，是为误耳。夫子非时不语，语必得之中，故世人不厌其言也；若不乐而强笑，必为人所厌，更云事言讫然后笑也；若非义取，则为人所厌，夫子见得思义，义而后取，故人不厌其取也。子日：其然，岂其然乎？谓人所传三事岂容如此乎？一云：其然是惊其如此。岂其然乎其不能悉如此也。袁氏曰：“其然然之，此则善之者。恐其不能，故设疑辞。”
●刑昺《论语注疏》：此章言卫大夫公孙拔之德行也。孔子旧闻文子有此三行，疑而未信，故问于公明贾。贾对孔子言，以告者误云不言不笑不取耳。文子亦有言笑及取，但中时然后言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而后笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然后取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。孔子闻贾之言，惊而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故曰：“岂可尽能如此者乎？”
●朱熹《论语集注》：文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰“其然岂其然乎”，盖疑之也。
●张栻《癸巳论语解》：公叔文子，意者简黙重厚之士，故人之称之如此。圣人质之于其门人，将以察其然也。公明贾之言则善矣，然非公叔文子之所及也。盖如贾之所言，非和顺积中发而中节者，莫能然。不直谓不然，而为之疑辞，圣人辞气含洪忠厚如此。
●清《四书解义》：此一章书见随时处中之不易也。孔子问公明贾曰：天下过情之名，固不可以居躬，而矫情之事，亦非所以垂训，涵养造诣贵核其真，评论品题务期于当。当时之人以“不言、不笑、不取”称文子，信有之乎？公明贾曰：言笑取予吾人处己接物之常，岂有全然不言不笑不取者？是亦言者之过也。吾夫子非不言，不过言不妄发，发必以时，故人不厌其言，而遂称为不言；夫子非不笑，不过一颦一笑乐得其正，故人不厌其笑，而遂称为不笑；夫子非不取，不过凡所当取必揆于义，故人不厌其取，而遂称为不取耳。孔子疑而诘之曰：时言、乐笑、义取果其然乎？此非义理充溢于中，举动合宜于外者，不能随时合节，汝夫子其信然乎？孔子不正言其非，而姑为疑信之词以折之，圣人勉人为善之怀，不大可见哉？
●钱穆《论语新解》：若所言能适得其可，则不起人厌，亦若不觉其有言矣。其然，美其能然。岂其然，疑其不能诚然。
●南怀瑾《论语别裁》：公叔文子讲话能把握时间、要领，不讲废话，恰到好处，因此人家听了，不讨厌他的话；他高兴了、痛快了就笑，笑得恰到好处，所以人家不讨厌他的笑；合理的财物，适可而取，不故意标榜清高。
★此章书见随时处中之不易也。和顺积中发而中节者，“成人”也。 https://t.cn/RxRVHIh
#历史[超话]# 晋武公以曲沃代翼，其子献公担心诸公子以此为乱，于是听从士蒍建议，大肆捕杀公族，无论是晋文侯一脉，还是亲近如桓叔、庄伯一脉，杀的杀，逃的逃，以至于晋无公族，为日后公室衰弱而六卿强盛埋下隐患。
士蒍，其后为范氏；献公灭霍、耿、魏，而以魏封毕万，其后有魏氏；献公弥留托孤的荀息，其后有中行氏、知氏（或智氏）。
晋文公即位后，设三军，为晋国六卿的形成打下基础。郤氏（郤榖、郤克）、狐氏（狐毛、狐偃）、赵氏（赵衰、赵盾）、先氏（先轸、先且居）、栾氏（栾枝）、胥氏（胥臣、胥甲）诸卿大夫开始兴盛。其中，赵氏最强。
赵衰、赵盾父子，历经文襄灵成四公，权势滔天。晋襄公六年，赵衰、栾枝、咎犯、先且居等重臣都逝世。赵盾得到了专政的机会。第二年，晋襄公薨，赵盾立年幼的晋灵公即位，“益专国政”，甚至以卿大夫的身份会盟诸侯，隐隐有僭越公室的迹象，到了晋灵公薨而晋成公立，赐赵氏为公族大夫，其他的卿大夫更加不满。而赵穿弑灵公就成为诸卿伐赵的最有力借口，那时赵盾死后，其子赵朔将下军救郑，打败楚国归来，结果却见韩厥来劝自己避难，赵朔不从，最后屠岸贾率众发难于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。史称下宫之难。（其后，在韩厥、程婴、公孙杵臼等人的帮助下，赵氏孤儿赵武长大成人，顺利报仇而灭掉屠岸贾一族，继续赵氏的发展）。
赵氏被灭，诸卿大夫争权。晋景公八年，士会（范氏之祖，谥武子，史称范武子、随武子）告老致仕，郤克执政，发兵攻齐而大胜，郤氏日益壮大。到了晋厉公的时候，郤锜、郤焠（郤犨）、郤至位列三卿，至此，郤氏四世八卿（郤榖、郤溱；郤缺；郤克、郤犨；郤锜、郤至）。当初，郤锜与栾书作伪证助屠岸贾灭赵氏，而郤克之后，栾书执政，郤氏却比栾氏更加强盛。栾书不忿，及至鄢陵之战，更因郤至不用其谋而心生怨恨。恰逢晋厉公想“尽去群大夫而立诸姬兄弟”，栾书伙同中行偃，谗害郤至，借胥童灭三郤。紧接着，栾书、中行偃趁晋厉公出游，弑杀晋厉公而立晋悼公。晋悼公即位重用魏绛（谥昭）而九合诸侯，戎、翟亲附。随着郤栾之争的结束，郤栾两家先后衰弱。但是“晋由此大夫稍彊”。
晋悼公薨而子晋平公彪立，此时，赵氏（文子武，赵成子衰之后）、韩氏（宣子，韩献子厥之子）、魏氏（献子，魏昭子绛之后）强盛，而吴延陵季子、晋叔向皆预言此后晋归六卿。
自晋景公始作六卿，经厉悼平昭四公而六卿稍强，至晋顷公，而“韩、赵、魏、范，中行及智氏为六卿”。（范氏，始于士会，他先封于范后封于随，其部分子孙以范为氏，他的祖父是士蒍；中行氏，始于荀林父，他在晋文公始作三行以备胡时担任中行将，遂以此为氏；智氏，始于荀首，他是荀林父的弟弟，荀息的后代。）
这六家之间，相互争权，最终发生了两次大规模的争斗：
其一，范、中行之乱：晋顷公六年，晋国六卿“平王室乱，立敬王”；晋顷公十年，赵简子鞅合诸侯而入周敬王于周，隐隐成为六卿之首；晋顷公十二年，魏献子率诸卿大夫以法诛公族祁氏、羊舌氏，分其邑而弱公室，公室由此益弱。赵鞅的崛起，让范氏、中行氏颇为担忧，晋定公十五年，中行寅（中行文子）、范吉射（范昭子）率众攻赵鞅，而晋定公以三家作乱为由，独追赵鞅于晋阳而攻之。荀跞（智文子）、韩不信、魏侈与范、中行之间有矛盾，于是出兵帮赵鞅，结果范氏、中行氏败走。晋定公二十一年，赵鞅赶走中行氏、范氏，得邯郸、柏人。“赵名晋卿，实专晋权，奉邑侔於诸侯。”通过此乱，赵氏成为六卿之首，专晋国政。
其二，三分智氏：范氏、中行氏被驱逐之后，晋国六卿只有四卿（智、赵、韩、魏）。晋出公十七年，“智伯与赵、韩、魏共分范、中行地以为邑”，晋出公怒，通告齐、鲁，要讨伐四卿。结果四卿惊惧，反攻晋出公。晋出公失败出逃，结果死于路上。智伯立晋哀公，由此专晋国政，遂有范、中行地，最强。智伯专政，日益骄横，甚至先后向三卿要求土地，而赵襄子不予，他就率韩、魏攻赵。智伯率三家之力而攻打赵氏的老巢晋阳，“引汾水灌其城”。赵行反间计，激起韩、魏唇亡齿寒的念头，最终“赵襄子、韩康子、魏桓子共杀智伯”，而“赵北有代，南并知氏，彊於韩、魏”。如此一来，晋国六卿实际只有三家，而赵氏最强。#历史##历史那些事#
士蒍，其后为范氏；献公灭霍、耿、魏，而以魏封毕万，其后有魏氏；献公弥留托孤的荀息，其后有中行氏、知氏（或智氏）。
晋文公即位后，设三军，为晋国六卿的形成打下基础。郤氏（郤榖、郤克）、狐氏（狐毛、狐偃）、赵氏（赵衰、赵盾）、先氏（先轸、先且居）、栾氏（栾枝）、胥氏（胥臣、胥甲）诸卿大夫开始兴盛。其中，赵氏最强。
赵衰、赵盾父子，历经文襄灵成四公，权势滔天。晋襄公六年，赵衰、栾枝、咎犯、先且居等重臣都逝世。赵盾得到了专政的机会。第二年，晋襄公薨，赵盾立年幼的晋灵公即位，“益专国政”，甚至以卿大夫的身份会盟诸侯，隐隐有僭越公室的迹象，到了晋灵公薨而晋成公立，赐赵氏为公族大夫，其他的卿大夫更加不满。而赵穿弑灵公就成为诸卿伐赵的最有力借口，那时赵盾死后，其子赵朔将下军救郑，打败楚国归来，结果却见韩厥来劝自己避难，赵朔不从，最后屠岸贾率众发难于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。史称下宫之难。（其后，在韩厥、程婴、公孙杵臼等人的帮助下，赵氏孤儿赵武长大成人，顺利报仇而灭掉屠岸贾一族，继续赵氏的发展）。
赵氏被灭，诸卿大夫争权。晋景公八年，士会（范氏之祖，谥武子，史称范武子、随武子）告老致仕，郤克执政，发兵攻齐而大胜，郤氏日益壮大。到了晋厉公的时候，郤锜、郤焠（郤犨）、郤至位列三卿，至此，郤氏四世八卿（郤榖、郤溱；郤缺；郤克、郤犨；郤锜、郤至）。当初，郤锜与栾书作伪证助屠岸贾灭赵氏，而郤克之后，栾书执政，郤氏却比栾氏更加强盛。栾书不忿，及至鄢陵之战，更因郤至不用其谋而心生怨恨。恰逢晋厉公想“尽去群大夫而立诸姬兄弟”，栾书伙同中行偃，谗害郤至，借胥童灭三郤。紧接着，栾书、中行偃趁晋厉公出游，弑杀晋厉公而立晋悼公。晋悼公即位重用魏绛（谥昭）而九合诸侯，戎、翟亲附。随着郤栾之争的结束，郤栾两家先后衰弱。但是“晋由此大夫稍彊”。
晋悼公薨而子晋平公彪立，此时，赵氏（文子武，赵成子衰之后）、韩氏（宣子，韩献子厥之子）、魏氏（献子，魏昭子绛之后）强盛，而吴延陵季子、晋叔向皆预言此后晋归六卿。
自晋景公始作六卿，经厉悼平昭四公而六卿稍强，至晋顷公，而“韩、赵、魏、范，中行及智氏为六卿”。（范氏，始于士会，他先封于范后封于随，其部分子孙以范为氏，他的祖父是士蒍；中行氏，始于荀林父，他在晋文公始作三行以备胡时担任中行将，遂以此为氏；智氏，始于荀首，他是荀林父的弟弟，荀息的后代。）
这六家之间，相互争权，最终发生了两次大规模的争斗：
其一，范、中行之乱：晋顷公六年，晋国六卿“平王室乱，立敬王”；晋顷公十年，赵简子鞅合诸侯而入周敬王于周，隐隐成为六卿之首；晋顷公十二年，魏献子率诸卿大夫以法诛公族祁氏、羊舌氏，分其邑而弱公室，公室由此益弱。赵鞅的崛起，让范氏、中行氏颇为担忧，晋定公十五年，中行寅（中行文子）、范吉射（范昭子）率众攻赵鞅，而晋定公以三家作乱为由，独追赵鞅于晋阳而攻之。荀跞（智文子）、韩不信、魏侈与范、中行之间有矛盾，于是出兵帮赵鞅，结果范氏、中行氏败走。晋定公二十一年，赵鞅赶走中行氏、范氏，得邯郸、柏人。“赵名晋卿，实专晋权，奉邑侔於诸侯。”通过此乱，赵氏成为六卿之首，专晋国政。
其二，三分智氏：范氏、中行氏被驱逐之后，晋国六卿只有四卿（智、赵、韩、魏）。晋出公十七年，“智伯与赵、韩、魏共分范、中行地以为邑”，晋出公怒，通告齐、鲁，要讨伐四卿。结果四卿惊惧，反攻晋出公。晋出公失败出逃，结果死于路上。智伯立晋哀公，由此专晋国政，遂有范、中行地，最强。智伯专政，日益骄横，甚至先后向三卿要求土地，而赵襄子不予，他就率韩、魏攻赵。智伯率三家之力而攻打赵氏的老巢晋阳，“引汾水灌其城”。赵行反间计，激起韩、魏唇亡齿寒的念头，最终“赵襄子、韩康子、魏桓子共杀智伯”，而“赵北有代，南并知氏，彊於韩、魏”。如此一来，晋国六卿实际只有三家，而赵氏最强。#历史##历史那些事#
四川富顺尹氏魁选公世系读谱记
引：根据《中华尹氏通志》地理志1030页记载：富顺尹氏字派比较复杂。原族谱上曾列有湖南新化县才道公（鼎初公世系）的字派，称“湖广班辈”，即：“鼎南才应梦，卿天世兴克；朝伏廷显希，正大光昌全；大显华邦彦，弘开正维先；忠厚培吉庆，兆隆祖德延”40字（注：个别字错）。但该支系的先祖命名均未采用此字派，却一直沿用入川后的“四川通族班辈”即：“魁朋连千，天启宗祖；正大光明，昌全廷相；少续三才，元亨利贞；仁义道德，孝悌忠信；福寿康宁，传家去清廉；人伦纲纪，万世荣华”48字。现已繁衍到19世“三”字辈，在世的最高代为“廷”字派。（见相关族谱资料一）
导：湖广填川尹氏，凡本家族族谱上，出现了两种字派，以按取名的字派进行寻根问祖。并要仔细研究本字辈所含有的本世系迁出地的信息。字辈，是父系血脉信息的传承。我们要读懂字辈所产生的世代、时代、与迁出地的联系。特别是始迁祖的名字，必定是迁出地的字辈世代，是字辈留给我们寻根问祖难得的信息，弄清楚派字辈祖是谁？字辈一世祖是谁？这是我们寻根问祖的起点。
一、《中华尹氏通志》的注，留下的错误信息，给寻根问祖指向了错误的方向。
1、在《中华尹氏通志》文献志里，有一篇1772年写的《四川富顺尹氏初修族谱序》，本序文本没有确定本支系是哪个世系的，但是，在《中华尹氏通志》文献志的注里留下了这样的注：
四川富顺尹氏：据族谱（手抄本），四川富顺尹氏第一世尹魁选（湖南新化人，鼎初公后裔）。其节世孙宗龙、宗仁、宗能、宗义兄弟四人同时入川。其宗义一支，于康熙35年（1696年）由湖南宝庆府邵阳县新园里，落业于四川富顺县，称四川富顺尹氏。（见相关族谱资料二）
2、本支系1772年的族谱序，和1963年族谱序，没有一个字，确定本支系是鼎初公后裔。就《中华尹氏通志》文献志的一个注，就确定了本支系的先祖，十分草率。（见相关族谱资料三、四）
3、本支系还在不断的寻根问祖，并没有完全确信。但这个不严肃的注，把本支系寻根问祖引向了错误的方向，对后面其他对本支系有关的族谱信息，提心吊胆，不敢确信了。（见相关族谱资料二）
二、寻根问祖，必须从本字辈取名的信息入手，确定原始字辈和派字辈祖
1、本支系的派字辈祖是魁选公，也是外迁一世祖。
2、本支系的原始字辈是：魁朋连千（牵），天（添）启宗祖，正大光明。
3、“魁朋连千（牵）”，就是说“魁朋”是相连的，不能分开的。字辈，是父系血脉信息的传承，只有父子关系，是不能分开的。朋就是魁的父亲名字。姓、辈、名，属于一个人的名，只有一个字。
4、“天（添）启宗祖”，宗字辈是天（添）字辈生的。是告诉后裔，魁选（宗祖）是天（添）朋的儿子。
5、宗祖，本宗之祖，是魁选。魁选辈分“宗”字辈。
6、迁出地字辈：正大光明。或者是：天（添）宗正大光明。
三、寻根问祖，必须有迁出地的族谱资料记载和佐证，才能确定世系。
1、湖南有没有“天（添）宗正大光明”支系的字辈？
在湖南《常宁尹氏宗祠纪念集》315页里，我们找到了“添宗正大光明”字辈。他们属于辛十二郎支系。（见相关族谱资料五）
2、湖南常宁辛十二郎支系有没有“天朋”公？他的后裔有没有外迁？
在湖南《常宁尹氏通谱》里，找到了辛十二郎支系族谱，并且找到了添朋公，他有一个儿子，宗仁公外迁了。添朋子：宗仁，字魁选。（见相关族谱资料六、七）
3、在同支系同字辈里，有没有“魁”名的兄弟们呢？
在湖南《常宁尹氏通谱》里，辛十二郎支系谱里，确有添凤公子，宗魁。与宗仁（字魁选）是堂兄弟。
四、已经确定的几个事实
1、魁选与添朋是父子关系。（字辈：魁朋连千，添启宗祖）。
2、魁选是宗字辈。宗仁，字魁选。迁出地族谱资料显示，外迁。
3、迁出地字辈：添宗正大光明。（字辈：添启宗祖，正大光明）。
4、迁出地有“魁”的堂兄弟。（见相关族谱资料八）
5、迁徙路线：湖南常宁宗仁（魁选）-宗仁（魁选）湖南邵阳新化宗义-宗义四川富顺。
五、本支系世代、年代延续
1、湖南常宁迁出地字辈：辛十二-定-子-通-思-納-添-宗（魁选）（添政，納八子，生于明弘治十四年1488年。添朋公是納六子。）
2、湖南邵阳新化迁出地字辈：宗（魁）-朋-连-千-天-启-宗义。
3、四川富顺迁入地字辈：宗义-祖-正-大-光-明-昌-全-廷-相-绍-续-三。“三”字辈，生于2013年。
六、两地字辈、世代对照
1、两地字辈、世代
世代：123124125126127128129130131132133134135136137138139140141142143
字辈：定 通 子 思 纳 添 宗 正 大 光 明 承 先 德 湘 楚 钟 奇 秀 诗 书
富顺： 魁 朋 连 千 天 启 宗 祖 正 大 光 明 昌 全 廷
附相关族谱资料一、二、三、四、五、六 https://t.cn/RxHkmOJ
引：根据《中华尹氏通志》地理志1030页记载：富顺尹氏字派比较复杂。原族谱上曾列有湖南新化县才道公（鼎初公世系）的字派，称“湖广班辈”，即：“鼎南才应梦，卿天世兴克；朝伏廷显希，正大光昌全；大显华邦彦，弘开正维先；忠厚培吉庆，兆隆祖德延”40字（注：个别字错）。但该支系的先祖命名均未采用此字派，却一直沿用入川后的“四川通族班辈”即：“魁朋连千，天启宗祖；正大光明，昌全廷相；少续三才，元亨利贞；仁义道德，孝悌忠信；福寿康宁，传家去清廉；人伦纲纪，万世荣华”48字。现已繁衍到19世“三”字辈，在世的最高代为“廷”字派。（见相关族谱资料一）
导：湖广填川尹氏，凡本家族族谱上，出现了两种字派，以按取名的字派进行寻根问祖。并要仔细研究本字辈所含有的本世系迁出地的信息。字辈，是父系血脉信息的传承。我们要读懂字辈所产生的世代、时代、与迁出地的联系。特别是始迁祖的名字，必定是迁出地的字辈世代，是字辈留给我们寻根问祖难得的信息，弄清楚派字辈祖是谁？字辈一世祖是谁？这是我们寻根问祖的起点。
一、《中华尹氏通志》的注，留下的错误信息，给寻根问祖指向了错误的方向。
1、在《中华尹氏通志》文献志里，有一篇1772年写的《四川富顺尹氏初修族谱序》，本序文本没有确定本支系是哪个世系的，但是，在《中华尹氏通志》文献志的注里留下了这样的注：
四川富顺尹氏：据族谱（手抄本），四川富顺尹氏第一世尹魁选（湖南新化人，鼎初公后裔）。其节世孙宗龙、宗仁、宗能、宗义兄弟四人同时入川。其宗义一支，于康熙35年（1696年）由湖南宝庆府邵阳县新园里，落业于四川富顺县，称四川富顺尹氏。（见相关族谱资料二）
2、本支系1772年的族谱序，和1963年族谱序，没有一个字，确定本支系是鼎初公后裔。就《中华尹氏通志》文献志的一个注，就确定了本支系的先祖，十分草率。（见相关族谱资料三、四）
3、本支系还在不断的寻根问祖，并没有完全确信。但这个不严肃的注，把本支系寻根问祖引向了错误的方向，对后面其他对本支系有关的族谱信息，提心吊胆，不敢确信了。（见相关族谱资料二）
二、寻根问祖，必须从本字辈取名的信息入手，确定原始字辈和派字辈祖
1、本支系的派字辈祖是魁选公，也是外迁一世祖。
2、本支系的原始字辈是：魁朋连千（牵），天（添）启宗祖，正大光明。
3、“魁朋连千（牵）”，就是说“魁朋”是相连的，不能分开的。字辈，是父系血脉信息的传承，只有父子关系，是不能分开的。朋就是魁的父亲名字。姓、辈、名，属于一个人的名，只有一个字。
4、“天（添）启宗祖”，宗字辈是天（添）字辈生的。是告诉后裔，魁选（宗祖）是天（添）朋的儿子。
5、宗祖，本宗之祖，是魁选。魁选辈分“宗”字辈。
6、迁出地字辈：正大光明。或者是：天（添）宗正大光明。
三、寻根问祖，必须有迁出地的族谱资料记载和佐证，才能确定世系。
1、湖南有没有“天（添）宗正大光明”支系的字辈？
在湖南《常宁尹氏宗祠纪念集》315页里，我们找到了“添宗正大光明”字辈。他们属于辛十二郎支系。（见相关族谱资料五）
2、湖南常宁辛十二郎支系有没有“天朋”公？他的后裔有没有外迁？
在湖南《常宁尹氏通谱》里，找到了辛十二郎支系族谱，并且找到了添朋公，他有一个儿子，宗仁公外迁了。添朋子：宗仁，字魁选。（见相关族谱资料六、七）
3、在同支系同字辈里，有没有“魁”名的兄弟们呢？
在湖南《常宁尹氏通谱》里，辛十二郎支系谱里，确有添凤公子，宗魁。与宗仁（字魁选）是堂兄弟。
四、已经确定的几个事实
1、魁选与添朋是父子关系。（字辈：魁朋连千，添启宗祖）。
2、魁选是宗字辈。宗仁，字魁选。迁出地族谱资料显示，外迁。
3、迁出地字辈：添宗正大光明。（字辈：添启宗祖，正大光明）。
4、迁出地有“魁”的堂兄弟。（见相关族谱资料八）
5、迁徙路线：湖南常宁宗仁（魁选）-宗仁（魁选）湖南邵阳新化宗义-宗义四川富顺。
五、本支系世代、年代延续
1、湖南常宁迁出地字辈：辛十二-定-子-通-思-納-添-宗（魁选）（添政，納八子，生于明弘治十四年1488年。添朋公是納六子。）
2、湖南邵阳新化迁出地字辈：宗（魁）-朋-连-千-天-启-宗义。
3、四川富顺迁入地字辈：宗义-祖-正-大-光-明-昌-全-廷-相-绍-续-三。“三”字辈，生于2013年。
六、两地字辈、世代对照
1、两地字辈、世代
世代：123124125126127128129130131132133134135136137138139140141142143
字辈：定 通 子 思 纳 添 宗 正 大 光 明 承 先 德 湘 楚 钟 奇 秀 诗 书
富顺： 魁 朋 连 千 天 启 宗 祖 正 大 光 明 昌 全 廷
附相关族谱资料一、二、三、四、五、六 https://t.cn/RxHkmOJ
✋热门推荐