终于找时间看了一直没敢看的vk返礼祭[泪]
宗老师说的一段话真的让人醍醐灌顶
能够为无足轻重的人而牺牲自己的意志即是人性,而艺术就是在这种人性之中诞生的
这学期写作课看的书里也提到:
“艺术的存在是为了提醒我们,在尘世的日常劳作之外还有别的东西。虽然艺术只占世界的一小部分,但它更生动,更丰富,更令人兴奋。
生命虽有终结,艺术却能永存。”
我真的很能理解宗老师想成为一名艺术家的强烈愿望。
越去了解他只会让我更爱他….
顺便到了最后斋宫宗你终于好好地坦白了自己的内心[悲伤]
“我希望你能够成为人,成为艺术家。”
正因为是你们两个人Valkyrie才完美永恒,自始自终都是啊[悲伤]
宗老师说的一段话真的让人醍醐灌顶
能够为无足轻重的人而牺牲自己的意志即是人性,而艺术就是在这种人性之中诞生的
这学期写作课看的书里也提到:
“艺术的存在是为了提醒我们,在尘世的日常劳作之外还有别的东西。虽然艺术只占世界的一小部分,但它更生动,更丰富,更令人兴奋。
生命虽有终结,艺术却能永存。”
我真的很能理解宗老师想成为一名艺术家的强烈愿望。
越去了解他只会让我更爱他….
顺便到了最后斋宫宗你终于好好地坦白了自己的内心[悲伤]
“我希望你能够成为人,成为艺术家。”
正因为是你们两个人Valkyrie才完美永恒,自始自终都是啊[悲伤]
可以清晰地、恰当地表达自己真的是很重要的一个能力。
偶然回顾自己,才发现无论是写作还是说话,每当必须要表达些什么,都存在这样的一个惯例,即引用别人胜于陈述自己。
我常常将这种行为解释为:当身处一个随时可能剑拔弩张的环境时,下意识地隐于人群或者以他人名义发声可以避免不必要的麻烦。
然而,根本的原因在于我对自己思考能力的不自信,表现为对喜欢的东西羞于声张,对厌恶的事情很少对抗,因为在意世界的看法所以怀疑自己,为了追求礼貌的社交从而舍弃真诚。好像越是成长,就越是有所顾忌又有所不及,那最懒惰的方法就是保持沉默,然后沉默变成了对世界的冷暴力。
虽然人的观点总归是从世界收集来的,但这不意味着思考无用。没有独立思考的能力,使得我直到现在的人生都是被推着向前走的,只知道出发却不知道目的地,因为未知而迷茫,迷茫又衍生出恐惧。许多于混乱中作出的匆忙决定与随之而来的虚无胜利,现在看来,都不那么值得庆祝。
一直对外宣称,来学法律就是为了不要再人云亦云从而失去对事情的独立裁判能力。但学法律后竟然因为更加自卑产生了更剧烈的逃避念头,使得这种状况更严重了。
总结:人丑就得多读书。
偶然回顾自己,才发现无论是写作还是说话,每当必须要表达些什么,都存在这样的一个惯例,即引用别人胜于陈述自己。
我常常将这种行为解释为:当身处一个随时可能剑拔弩张的环境时,下意识地隐于人群或者以他人名义发声可以避免不必要的麻烦。
然而,根本的原因在于我对自己思考能力的不自信,表现为对喜欢的东西羞于声张,对厌恶的事情很少对抗,因为在意世界的看法所以怀疑自己,为了追求礼貌的社交从而舍弃真诚。好像越是成长,就越是有所顾忌又有所不及,那最懒惰的方法就是保持沉默,然后沉默变成了对世界的冷暴力。
虽然人的观点总归是从世界收集来的,但这不意味着思考无用。没有独立思考的能力,使得我直到现在的人生都是被推着向前走的,只知道出发却不知道目的地,因为未知而迷茫,迷茫又衍生出恐惧。许多于混乱中作出的匆忙决定与随之而来的虚无胜利,现在看来,都不那么值得庆祝。
一直对外宣称,来学法律就是为了不要再人云亦云从而失去对事情的独立裁判能力。但学法律后竟然因为更加自卑产生了更剧烈的逃避念头,使得这种状况更严重了。
总结:人丑就得多读书。
#文摘# 【天安、地安,人类才能久安!】
“平安”理念的文化根基
中华传统看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。“盘古”之“盘”,繁体字写作“盤”。有学者指出,这个字就是“般”,即“搬”的本字,表示用盘子装载物品进行搬运,这虽然有一定道理,但问题在于“盘子”的“盘”,其上部是“舟”,因此笔者以为,最初用于搬运的工具是“舟”,即用小船搬运货物;而“舟”旁的“殳”,甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具,系古老的武器。
远古先民于狩猎和战争前,要手持“殳”器,翩翩起舞,作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”,并且有专门负责“殳仗队”工作的官员,其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢?
一方面是为了鼓舞士气,另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合,应该也有两种功能,一是把“殳”作为划船工具、控制平衡,另一则是保护行舟安全。这样看来,“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”,正如上文已经指出的,本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义,之所以陈列武器,无非是为了镇安。由此可见,“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣,这是有蛛丝马迹可寻的。
盘古神话寄托先民追求平安的意愿
再从情节内容上来看,盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述:“天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变。神于天,圣于地。天日髙一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙,地数极深,盘古极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的,整个天地就像个鸡蛋,盘古就在这个小鸡蛋里,多么压抑啊!难怪盘古要改变环境。
根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料,可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧,右手握木把,作顶天立地状,背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具,也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫,都是为了平安生存。因此,盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征,盘古即是远古先民心目中的平安大神。
尽管最早记载盘古神话的《三五历纪》是三国时期的作品,但有关盘古的岩画、方鼎形象却相当古老。例如云南沧源岩画显示:一人头上发出太阳光芒,左手握一石斧,右手拿木把,两腿直立,傲视一切。这种形象与《三五历纪》记载的盘古开天辟地传说正相契合。马卉欣著《盘古学启论》指出:这幅岩画是两万年前原始人的作品,足见盘古神话由来已久,寄托于其中的“平安”意识当然也应该追溯到原始人类的生活那里了。
作为史官,老子通晓天文、地理、民俗风情,对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说,“以知古始,是谓道纪”。什么是“古始”?时雍《道德真经全解》卷上将之解释为天地万物“混而为一”,这里的“混”也就是徐整的《三五历纪》描述盘古化生时的天地混沌状态。
从这种语境来看,老子讲的“古始”可以理解为盘古开天辟地的本初状态;简单地说,“古始”就是盘古之始。老子告诉我们,唯有了解盘古开天辟地的本始状态,才能把握平安大道规律。
“平安”文化精神的多维表征
老子《道德经》之后,《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度经典文献,大量地论及“平安”。其中,有两个方面内容尤其值得注意:
个人平安取决于社会环境平安
对此,《淮南子·览冥训》有精彩论断:昔日黄帝治理天下,“使强不掩弱,众不暴寡,人民保命而不夭,岁时孰而不凶,百官正而无私,上下调而无尤,法令明而不暗,辅佐公而不阿,田者不侵畔,渔者不争隈。道不拾遗,市不豫贾,城郭不关,邑无盗贼,鄙旅之人相让以财,狗彘吐菽粟于路,而无忿争之心”。
所谓“人民保命”意味着:全体社会成员的人身安全是有保障的。
人类平安取决于自然环境平安
从保障人民的平安生活着想,不但注重社会环境的治理,而且将人类生存与天地环境联系起来。
老子《道德经》第二十五章说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”意思是说:人以地为法,地以天为法,天以道为法,道以自然本性为法。照这样的思路,人类生活与天地存在是一体化的。人类的平安生活取决于天地平安。
对于这种观念,汉代道书《太平经》卷四十五《起土出书诀》进一步发挥说:“夫人命乃在天地,欲安者,乃当先安其天地,然后可得长安也。”所谓“人命”就是人类生命。人命乃在天地”意味着人类是以天地为生存环境的。在《太平经》看来,人类要平安生存,必须从“安其天地”入手,唯有天安、地安,人类才能长安。
“平安”理念的文化根基
中华传统看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。“盘古”之“盘”,繁体字写作“盤”。有学者指出,这个字就是“般”,即“搬”的本字,表示用盘子装载物品进行搬运,这虽然有一定道理,但问题在于“盘子”的“盘”,其上部是“舟”,因此笔者以为,最初用于搬运的工具是“舟”,即用小船搬运货物;而“舟”旁的“殳”,甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具,系古老的武器。
远古先民于狩猎和战争前,要手持“殳”器,翩翩起舞,作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”,并且有专门负责“殳仗队”工作的官员,其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢?
一方面是为了鼓舞士气,另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合,应该也有两种功能,一是把“殳”作为划船工具、控制平衡,另一则是保护行舟安全。这样看来,“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”,正如上文已经指出的,本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义,之所以陈列武器,无非是为了镇安。由此可见,“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣,这是有蛛丝马迹可寻的。
盘古神话寄托先民追求平安的意愿
再从情节内容上来看,盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述:“天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变。神于天,圣于地。天日髙一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙,地数极深,盘古极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的,整个天地就像个鸡蛋,盘古就在这个小鸡蛋里,多么压抑啊!难怪盘古要改变环境。
根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料,可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧,右手握木把,作顶天立地状,背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具,也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫,都是为了平安生存。因此,盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征,盘古即是远古先民心目中的平安大神。
尽管最早记载盘古神话的《三五历纪》是三国时期的作品,但有关盘古的岩画、方鼎形象却相当古老。例如云南沧源岩画显示:一人头上发出太阳光芒,左手握一石斧,右手拿木把,两腿直立,傲视一切。这种形象与《三五历纪》记载的盘古开天辟地传说正相契合。马卉欣著《盘古学启论》指出:这幅岩画是两万年前原始人的作品,足见盘古神话由来已久,寄托于其中的“平安”意识当然也应该追溯到原始人类的生活那里了。
作为史官,老子通晓天文、地理、民俗风情,对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说,“以知古始,是谓道纪”。什么是“古始”?时雍《道德真经全解》卷上将之解释为天地万物“混而为一”,这里的“混”也就是徐整的《三五历纪》描述盘古化生时的天地混沌状态。
从这种语境来看,老子讲的“古始”可以理解为盘古开天辟地的本初状态;简单地说,“古始”就是盘古之始。老子告诉我们,唯有了解盘古开天辟地的本始状态,才能把握平安大道规律。
“平安”文化精神的多维表征
老子《道德经》之后,《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度经典文献,大量地论及“平安”。其中,有两个方面内容尤其值得注意:
个人平安取决于社会环境平安
对此,《淮南子·览冥训》有精彩论断:昔日黄帝治理天下,“使强不掩弱,众不暴寡,人民保命而不夭,岁时孰而不凶,百官正而无私,上下调而无尤,法令明而不暗,辅佐公而不阿,田者不侵畔,渔者不争隈。道不拾遗,市不豫贾,城郭不关,邑无盗贼,鄙旅之人相让以财,狗彘吐菽粟于路,而无忿争之心”。
所谓“人民保命”意味着:全体社会成员的人身安全是有保障的。
人类平安取决于自然环境平安
从保障人民的平安生活着想,不但注重社会环境的治理,而且将人类生存与天地环境联系起来。
老子《道德经》第二十五章说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”意思是说:人以地为法,地以天为法,天以道为法,道以自然本性为法。照这样的思路,人类生活与天地存在是一体化的。人类的平安生活取决于天地平安。
对于这种观念,汉代道书《太平经》卷四十五《起土出书诀》进一步发挥说:“夫人命乃在天地,欲安者,乃当先安其天地,然后可得长安也。”所谓“人命”就是人类生命。人命乃在天地”意味着人类是以天地为生存环境的。在《太平经》看来,人类要平安生存,必须从“安其天地”入手,唯有天安、地安,人类才能长安。
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