佛经智言慧语 ：「以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议」。是心作佛，是心是佛，这是说这个法门跟八万四千法门有什么样的差别，这说出来了。这个法门你要是遇到谈何容易！许许多多小乘、菩萨遇到了不相信，这叫难信之法。二乘、菩萨不相信，我们这些凡夫相信，这奇怪！这说起来，我们比二乘、菩萨高明多了。这是什么缘故？善根福德不同。这一生当中遇到法门，能信能解，还真肯干，这不是这一生的事情，过去生中生生世世无量劫来你已经种了善根，你阿赖耶有善根。你没有善根，不可能遇到你会相信。如果善根福德因缘统统具足，够得上这个条件，这一生决定往生。还不够呢？不够就差一点，差一点有办法，你在这一生当中，如果真的相信，真能够理解，勇猛精进，把你不足的善根福德补上，我们这一生能做得到，真想补的时候很快。如果懈怠懒散，那就没有法子，那你这一生没有法子补足，怎么样？还得去搞六道轮回。下一次再碰到，再继续干。像这样的事情，过去生生世世我们都不知道干了多少遍！这是事实。我们过去生中无量劫来，不知道干了多少遍，这一生又遇到，过去生中的善根福德又起现行，这一次明白了，决定下定决心我在这一生要成就，要下定这个决心。一切法从心想生，你真有这个决心，哪有不能成就的道理！有这样的决心，那你一定要觉悟，你把这世间世缘要放下，你真正要明了，「凡所有相，皆是虚妄」。这句话真实的意思是什么？不要说是我们人间这一生，六道、十法界都不是真的，都是假的，都不值得放在心上，应当放下，毫无留恋，你的障碍就没有了。

經文：『云何男子、女人行内五無間。
行内五無間業，不堕地獄。』
内五無間者：即也稱之為内名字相者。
謂無明為父、貪爱為母、殺掉五結使為殺阿羅漢、破五陰為破和合僧，除掉前七識為出佛身血。
第一，無明為父，一切眾生皆因有無明而造種種業，眾生皆由業而生，故說無明為父；二乘人以斷無明所覆故，故說殺内無明為殺『父』，『非』是眞實殺害自己的父親也。
第二，貪爱為母，一切眾生皆悉因貪著爱欲，而起動無明業識，一切眾生之生死，皆由無明貪爱而有生死，故說貪爱為母；因二乘人以斷見思惑，殺掉煩惱賊，以斷對三界的貪爱，故稱之為殺貪爱為殺『母』，『非』是眞正殺害自己的母亲也。
第三，殺害内結使為殺阿羅漢，内結使即（貪恚癡慢疑）。經文『彼諸使不現，如毒鼠發，諸法究竟斷，彼名害羅漢』，即彼二乘人已斷除了此内結使，證得出世間解脱道，以斷結使故，而不能增長菩提之苗。菩提者即指無上正眞之究竟覺（佛果），是故說殺害内結使為殺阿羅漢，非眞實有殺害聖人也。
就是二乘人的修行之法，不讓煩惱起来，因此没有办法入於佛的境界，致令諸法究竟斷滅，當作怨毒，内心的纠结，就如同毒老鼠的藥那樣，二乘人他不知道那個結使本身並不眞實，我們的自性本自無縛何來有解？所以他們一定要令煩惱斷掉，不知道煩惱當下就是空，諸法究竟斷滅則難起妙用，這也就是為什麼大乘佛法，一定要見性的道理，只有見性之後才能看到煩惱本自虚妄。也就是能觀之智和所觀之境，為二乘所證之解脱境界，謂令彼諸結使皆不再現。此名為殺害自性阿羅漢。
修行人重點：一定要入不二法門，明白煩惱當下即菩提。
（待續）
——釋迦恒覺尼

佛经智言慧语 ：「以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议」。是心作佛，是心是佛，这是说这个法门跟八万四千法门有什么样的差别，这说出来了。这个法门你要是遇到谈何容易！许许多多小乘、菩萨遇到了不相信，这叫难信之法。二乘、菩萨不相信，我们这些凡夫相信，这奇怪！这说起来，我们比二乘、菩萨高明多了。这是什么缘故？善根福德不同。这一生当中遇到法门，能信能解，还真肯干，这不是这一生的事情，过去生中生生世世无量劫来你已经种了善根，你阿赖耶有善根。你没有善根，不可能遇到你会相信。如果善根福德因缘统统具足，够得上这个条件，这一生决定往生。还不够呢？不够就差一点，差一点有办法，你在这一生当中，如果真的相信，真能够理解，勇猛精进，把你不足的善根福德补上，我们这一生能做得到，真想补的时候很快。

如果懈怠懒散，那就没有法子，那你这一生没有法子补足，怎么样？还得去搞六道轮回。下一次再碰到，再继续干。像这样的事情，过去生生世世我们都不知道干了多少遍！这是事实。我们过去生中无量劫来，不知道干了多少遍，这一生又遇到，过去生中的善根福德又起现行，这一次明白了，决定下定决心我在这一生要成就，要下定这个决心。一切法从心想生，你真有这个决心，哪有不能成就的道理！有这样的决心，那你一定要觉悟，你把这世间世缘要放下，你真正要明了，「凡所有相，皆是虚妄」。这句话真实的意思是什么？不要说是我们人间这一生，六道、十法界都不是真的，都是假的，都不值得放在心上，应当放下，毫无留恋，你的障碍就没有了。