佛利生的二十七事业
如《 现观庄严论 》所说,
佛陀以种种幻化身应世,
并以二十七种事业来利益无量众生。
二十七种事业为 :
一 、首先让众生获得堪为修法法器的人身或者天人之身,
令他们具足修法因缘。
反之,
如果堕三恶趣,
处于无暇之处,
没有机会修持佛法。
二 、众生转生在人天善趣后,
接着把他们安置于资粮道,
即以布施、
爱语、
同行、
利他四种善巧方便来摄受他们,
此四摄受是令众生趋入解脱道的助缘。
三 、众生入道后,
给他们传法,
令他们通达四谛见解。
分两个方面 :
1 、具染污性的世间因果见解,
即通达作为所应断除的,
具有烦恼杂染之苦谛集谛因果法;
2 、清净出世间因果见解,
即通达作为所应取的清净道谛与灭谛因果法。
四 、在意乐方面,
令他们为了利益无量众生而发起菩提心。
五 、行为方面,
令他们行持六度万行。
六 、在功德所依方面,
令他们守持清净戒律。
七 、将众生安置于加行道实地修行,
令他们生起诸法空性的修所生慧,
也就是修行所产生的智慧。
八 、加行道的修行圆满后,
将他们安置于圆满布施波罗蜜的见道
( 一地 ),
灭尽能取所取戏论,
令他们以无二智慧现见法界本性。
九 、将众生安置于修道中,
令他们在戒律度、
安忍度、
精进度、
禅定度圆满的二到五地之间,
证悟一切万法唯是假立名称的本体。
所谓布施、
持戒、
安忍、
精进、
禅定、
智慧等只是一个虚假的名称而已。
十 、将众生安置于智慧度圆满的六地,
令他们证悟一切万法一无所得的本体,
断除对一切万法的实执。
十一 、将他们安置于方便度圆满的七地,
令他们以殊胜的善巧方便成熟众生的心相续。
十二 、将众生安置于证悟力量和断障力量都圆满
( 力度圆满 )的八地,
由于此时已经圆满共同乘声缘的所有断证,
因此把他们安置于不共大乘菩萨道中,
这是对治烦恼的证悟特点。
十三 、在八地中,
令众生成熟无分别智慧,
彻底遣除执着一切万法的所知障。
这是断除在修道中所应断除障碍的特点。
十四 、将他们安置于愿度圆满的九地,
令他们获得愿殊胜圆满的菩提。
十五 、将他们安置于智度圆满的十地,
在十地中,
令他们严净种种佛国剎土,
这是有学道清净剎土究竟之特点。
十六 、在十地中,
令他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。
这是资粮圆满究竟之特点。
十七 、在十地中,
令他们获得四无碍解,
从而成办无量无边的说法自在等利益众生之事。
四无碍解也叫四无碍智,
或者四无碍辨,
是诸佛菩萨说法的智慧辩才。
“ 解 ”
指内心无碍通达,
“ 辩 ”
指口无碍辩才。
四无碍解 :
1 、法无碍解 :
无碍通达能诠教法;
2 、义无碍解 :
无碍通达所诠义理;
3 、词无碍解 :
无碍通达各种言辞,
也就是各种法相名词及各种佛教专业用语都无碍通达;
4 、辩无碍解 :
也叫乐说自在,
以前面三种智慧为众生自在乐说契于正理之法。
十八 、在十地中,
令他们依靠所获得的殊胜自在,
前往一切佛剎依止、
供养诸佛,
并获得听法等无量功德。
十九 、在十地中,
令他们对于菩提分法的证悟蒸蒸日上,
浩瀚无边,
从而齐全菩提的一切支分。
二十 、在十地中,
令他们不失坏二资诸业而成就佛果。
二十一 、在十地中,
令他们拥有如实现见一切万法究竟实相真谛之圆满智慧。
二十二 、在十地中,
令他们彻底远离所断之四种颠倒
( 即常、乐、我、净 )。
二十三 、在十地中,
把他们安置于证悟颠倒之相根源不存在的智慧理中,
令灭尽一切相执。
二十四 、在十地中,
令他们于诸法平等之境界中,
依靠证悟的智慧而圆满究竟地,
清净一切垢染。
二十五 、在十地中,
令他们彻底圆满所有资粮。
二十六 、在十地中,
将他们安置于能圆满证悟轮涅等性的证德智慧法身 ——
现空无别的证悟解脱中。
二十七 、将他们安置于获得道之究竟果位 ——
不住有寂的大涅槃
( 佛果 )中。
如《 现观庄严论 》所说,
佛陀以种种幻化身应世,
并以二十七种事业来利益无量众生。
二十七种事业为 :
一 、首先让众生获得堪为修法法器的人身或者天人之身,
令他们具足修法因缘。
反之,
如果堕三恶趣,
处于无暇之处,
没有机会修持佛法。
二 、众生转生在人天善趣后,
接着把他们安置于资粮道,
即以布施、
爱语、
同行、
利他四种善巧方便来摄受他们,
此四摄受是令众生趋入解脱道的助缘。
三 、众生入道后,
给他们传法,
令他们通达四谛见解。
分两个方面 :
1 、具染污性的世间因果见解,
即通达作为所应断除的,
具有烦恼杂染之苦谛集谛因果法;
2 、清净出世间因果见解,
即通达作为所应取的清净道谛与灭谛因果法。
四 、在意乐方面,
令他们为了利益无量众生而发起菩提心。
五 、行为方面,
令他们行持六度万行。
六 、在功德所依方面,
令他们守持清净戒律。
七 、将众生安置于加行道实地修行,
令他们生起诸法空性的修所生慧,
也就是修行所产生的智慧。
八 、加行道的修行圆满后,
将他们安置于圆满布施波罗蜜的见道
( 一地 ),
灭尽能取所取戏论,
令他们以无二智慧现见法界本性。
九 、将众生安置于修道中,
令他们在戒律度、
安忍度、
精进度、
禅定度圆满的二到五地之间,
证悟一切万法唯是假立名称的本体。
所谓布施、
持戒、
安忍、
精进、
禅定、
智慧等只是一个虚假的名称而已。
十 、将众生安置于智慧度圆满的六地,
令他们证悟一切万法一无所得的本体,
断除对一切万法的实执。
十一 、将他们安置于方便度圆满的七地,
令他们以殊胜的善巧方便成熟众生的心相续。
十二 、将众生安置于证悟力量和断障力量都圆满
( 力度圆满 )的八地,
由于此时已经圆满共同乘声缘的所有断证,
因此把他们安置于不共大乘菩萨道中,
这是对治烦恼的证悟特点。
十三 、在八地中,
令众生成熟无分别智慧,
彻底遣除执着一切万法的所知障。
这是断除在修道中所应断除障碍的特点。
十四 、将他们安置于愿度圆满的九地,
令他们获得愿殊胜圆满的菩提。
十五 、将他们安置于智度圆满的十地,
在十地中,
令他们严净种种佛国剎土,
这是有学道清净剎土究竟之特点。
十六 、在十地中,
令他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。
这是资粮圆满究竟之特点。
十七 、在十地中,
令他们获得四无碍解,
从而成办无量无边的说法自在等利益众生之事。
四无碍解也叫四无碍智,
或者四无碍辨,
是诸佛菩萨说法的智慧辩才。
“ 解 ”
指内心无碍通达,
“ 辩 ”
指口无碍辩才。
四无碍解 :
1 、法无碍解 :
无碍通达能诠教法;
2 、义无碍解 :
无碍通达所诠义理;
3 、词无碍解 :
无碍通达各种言辞,
也就是各种法相名词及各种佛教专业用语都无碍通达;
4 、辩无碍解 :
也叫乐说自在,
以前面三种智慧为众生自在乐说契于正理之法。
十八 、在十地中,
令他们依靠所获得的殊胜自在,
前往一切佛剎依止、
供养诸佛,
并获得听法等无量功德。
十九 、在十地中,
令他们对于菩提分法的证悟蒸蒸日上,
浩瀚无边,
从而齐全菩提的一切支分。
二十 、在十地中,
令他们不失坏二资诸业而成就佛果。
二十一 、在十地中,
令他们拥有如实现见一切万法究竟实相真谛之圆满智慧。
二十二 、在十地中,
令他们彻底远离所断之四种颠倒
( 即常、乐、我、净 )。
二十三 、在十地中,
把他们安置于证悟颠倒之相根源不存在的智慧理中,
令灭尽一切相执。
二十四 、在十地中,
令他们于诸法平等之境界中,
依靠证悟的智慧而圆满究竟地,
清净一切垢染。
二十五 、在十地中,
令他们彻底圆满所有资粮。
二十六 、在十地中,
将他们安置于能圆满证悟轮涅等性的证德智慧法身 ——
现空无别的证悟解脱中。
二十七 、将他们安置于获得道之究竟果位 ——
不住有寂的大涅槃
( 佛果 )中。
《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
现量者:谓有三种。一、非不现见,二、非已思应思,三、错乱境界。
非不现见现量者:复有四种。谓诸根不坏,作意现前,相似生故;超越生故,无障碍故;非极远故。
相似生者:谓欲界诸根,于欲界境,上地诸根,于上地境,已生、已等生;若生、若起;是名相似生。
超越生者:谓上地诸根,于下地境,已生等如前说。是名超越生。
无障碍者:复有四种。一、非覆障所碍,二、非隐障所碍,三、非映障所碍,四、非惑障所碍。
覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者:谓或药草力,或咒术力,或神通力,之所隐障。
映障所碍者:谓少小物,为广多物之所映夺,故不可得。如饮食中药,或复毛端。如是等类,无量无边。
且如小光,大光所映,故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治,令不可得。谓不净作意,映夺净相,无常、苦、无我作意,映夺常、乐、我相,无相作意,映夺一切众相。
惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类,名为惑障。
若不为此四障所碍;名无障碍。
非极远者:谓非三种极远所远。一、处极远,二、时极远,三、损减极远。
如是一切,总名非不现见。非不现故,名为现量。待续
注:现量~杂集论十六卷十页云:现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者:言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事,共许为现量所得性。由彼是假故,非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故;不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云:此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义,离名种等所有分别,现现别转;故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论:现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者:谓欲界诸根于欲界境,上地诸根于上地境,已生、已等生、若生若起,是名相似生。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):相似生者乃至已生已等生若生若起等者,三藏两释:一云过去名已生,现在已等生,未来名为若生若起。一云过去已生则名若生,现在已等生亦复名若起。
*超越生者:谓上地诸根于下地境,已生等如前说,是名超越生。~《披寻记》:谓上地诸根于下地境等者:谓生欲界,依欲界身,引发上地若眼若耳,由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。(陵本十卷十九页)今说上地诸根于下地境,义应准知。此中已生,谓最初生位;已等生,谓相续生位。若生,谓于果位;若起,谓于因位。总略为论,名如前说,然非无别,随义应悉。又此诸义亦可通前,不更分别,名如前说。
*覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):覆障所碍谓黑闇等者,此有三种:一、黑暗谓色暗,二、无明暗痴故迷境,三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障,虽隔可见。
*惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸,或复颠狂,如是等类名为惑障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):或色相殊胜者。景云:如见第一女色其心惑乱不分明。基云:日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者,如豆在豆聚心生疑。或内所作者,则下所明如目眩等。
*损减极远~【参考资料】瑜伽八十卷四页云:云何贯穿差别?谓由四种相。一者、见差别所显故,二者、即此极远损减差别所显故,三者、于断迷失差别所显故,四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者:谓住补特伽罗无我,及涅盘,于当来身,起断灭增上慢。又于所取观察故;于能取言说自性毕竟远离空性所摄,不观察故;名不善观察所知境界。由执着诸法故;求烦恼断。而诸菩萨,则不如是。此中极远损减差别者:谓住补特伽罗无我,于我见异生下中更下,由二因缘。谓苦不解脱故,安住苦故,前后二种执着失坏故。而诸菩萨,则不如是。此中于断迷失差别者:谓住补特伽罗无我,执法无我无自性故;便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨,则不如是。此中于心迷失差别者:谓如是于断迷失,住补特伽罗无我,于自遍计所起境界中,为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨,则不如是。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
现量者:谓有三种。一、非不现见,二、非已思应思,三、错乱境界。
非不现见现量者:复有四种。谓诸根不坏,作意现前,相似生故;超越生故,无障碍故;非极远故。
相似生者:谓欲界诸根,于欲界境,上地诸根,于上地境,已生、已等生;若生、若起;是名相似生。
超越生者:谓上地诸根,于下地境,已生等如前说。是名超越生。
无障碍者:复有四种。一、非覆障所碍,二、非隐障所碍,三、非映障所碍,四、非惑障所碍。
覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者:谓或药草力,或咒术力,或神通力,之所隐障。
映障所碍者:谓少小物,为广多物之所映夺,故不可得。如饮食中药,或复毛端。如是等类,无量无边。
且如小光,大光所映,故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治,令不可得。谓不净作意,映夺净相,无常、苦、无我作意,映夺常、乐、我相,无相作意,映夺一切众相。
惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类,名为惑障。
若不为此四障所碍;名无障碍。
非极远者:谓非三种极远所远。一、处极远,二、时极远,三、损减极远。
如是一切,总名非不现见。非不现故,名为现量。待续
注:现量~杂集论十六卷十页云:现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者:言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事,共许为现量所得性。由彼是假故,非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故;不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云:此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义,离名种等所有分别,现现别转;故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论:现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者:谓欲界诸根于欲界境,上地诸根于上地境,已生、已等生、若生若起,是名相似生。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):相似生者乃至已生已等生若生若起等者,三藏两释:一云过去名已生,现在已等生,未来名为若生若起。一云过去已生则名若生,现在已等生亦复名若起。
*超越生者:谓上地诸根于下地境,已生等如前说,是名超越生。~《披寻记》:谓上地诸根于下地境等者:谓生欲界,依欲界身,引发上地若眼若耳,由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。(陵本十卷十九页)今说上地诸根于下地境,义应准知。此中已生,谓最初生位;已等生,谓相续生位。若生,谓于果位;若起,谓于因位。总略为论,名如前说,然非无别,随义应悉。又此诸义亦可通前,不更分别,名如前说。
*覆障所碍者:谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):覆障所碍谓黑闇等者,此有三种:一、黑暗谓色暗,二、无明暗痴故迷境,三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障,虽隔可见。
*惑障所碍者:谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸,或复颠狂,如是等类名为惑障。~释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上):或色相殊胜者。景云:如见第一女色其心惑乱不分明。基云:日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者,如豆在豆聚心生疑。或内所作者,则下所明如目眩等。
*损减极远~【参考资料】瑜伽八十卷四页云:云何贯穿差别?谓由四种相。一者、见差别所显故,二者、即此极远损减差别所显故,三者、于断迷失差别所显故,四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者:谓住补特伽罗无我,及涅盘,于当来身,起断灭增上慢。又于所取观察故;于能取言说自性毕竟远离空性所摄,不观察故;名不善观察所知境界。由执着诸法故;求烦恼断。而诸菩萨,则不如是。此中极远损减差别者:谓住补特伽罗无我,于我见异生下中更下,由二因缘。谓苦不解脱故,安住苦故,前后二种执着失坏故。而诸菩萨,则不如是。此中于断迷失差别者:谓住补特伽罗无我,执法无我无自性故;便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨,则不如是。此中于心迷失差别者:谓如是于断迷失,住补特伽罗无我,于自遍计所起境界中,为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨,则不如是。
今天终于知道
何为“一念成佛,一语开悟”
心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,
远离颠倒梦想,究竟涅盘
五蕴皆空,如梦如幻
那么要坚持着“真正放下,舍下我执”么
“空即是有”其实也是一个道理
不追求一味的离苦得乐
不追求一味的贪恋凡尘
不执着于任何执着
不想要任何的想要
一切因缘,一切功德,一切随喜
阿弥陀佛
何为“一念成佛,一语开悟”
心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,
远离颠倒梦想,究竟涅盘
五蕴皆空,如梦如幻
那么要坚持着“真正放下,舍下我执”么
“空即是有”其实也是一个道理
不追求一味的离苦得乐
不追求一味的贪恋凡尘
不执着于任何执着
不想要任何的想要
一切因缘,一切功德,一切随喜
阿弥陀佛
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