#孙子兵法# 【三十六计】第四篇 军形
【原文】孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜（1）。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为（2）。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余（3）。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上（4）；故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也（5）；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也（6）。故善战者之胜也，无智名，无勇功（7）。故其战胜不忒（8）。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战（9），败兵先战而后求胜（10）。善用兵者，修道（11）而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜（12）。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜（13）。故胜兵若以镒称铢（14），败兵若以铢称镒。胜者之战民也（15），若决积水于千仞之溪者，形也。
【翻译】孙子说：古代善于指挥作战的人，总是先创造条件使自己处于不可战胜的地位，然后等待可以战胜敌人的机会。做到不可战胜，关键在于自己能否掌握主动权；敌人能否被战胜，在于敌人是否给我们以可乘之机。所以，善于作战的人，能够做到不可被敌人战胜，而不能做到使敌人一定被我所战胜。所以说，胜利可以预见，却不能强求。
有了不可战胜的条件，就可以守；敌方出现了可胜之隙，就可以攻。之所以实行防守，是因为实力不足，取胜的条件不够充分；之所以采取进攻，是因为实力强大而敌人相对弱小。善于防守的，如同深藏于地底，敌人无迹可寻；善于进攻的，能高度机动灵活地打击敌人，犹如神兵天降，让敌人防不胜防。所以，善防善攻的军队，既能保全自己，又能战胜敌人。
【注释】
（1）先为不可胜，以待敌之可胜：首先要创造条件，使自己不致被敌人战胜，然后等待和寻求敌人可能被我战胜的时机。
（2）胜可知，而不可为：胜利是可以预知的，但敌人有无可乘之隙，被我战胜，则不能由我而定。
（3）守则不足，攻则有余：所以采取守势，是因为取胜条件不足；所以采取攻势，是由于取胜条件有余。
（4）善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上：九，泛指多数，不是具体的规定。九地，极言深不可知；九天，极言高不可测。藏于九地之下，指极其深地隐藏自己的力量。动于九天之上，
指极其高明地发挥自己的威力。
（5）非善之善者也：不算是好中之好的。汉简《孙子兵法》作“非善者也”。
（6）古之所谓善战者，胜于易胜者也：汉简《孙子兵法》作：“所谓善者，胜于胜者也。”
（7）故善战者之胜也，无智名，无勇功：汉简《孙子兵法》作：“故善者之战，无奇胜，无智名，无勇功。”
（8）不忒：忒（tè），差错、疑误。不忒，无疑误，确有把握的意思。
（9）胜兵先胜而后求战：指能取胜的军队，总是先创造取胜的条件，而后才同敌人作战。
（10）求胜：期求胜利，这里含有寄希望于侥幸取胜的意思。
（11）修道：指从各方面修治“先为不可胜”之道，如政治、军事、自然各方面条件的准备等。
（12）一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜：度，计算长短的尺寸叫度。这里的度，一说指忖度、判断的意思；二说指国土的大小；量，计算粮食多少的升、斗等叫量，这里指容量的限度，即战场容量；数，数目的多少，这里指敌对双方可能投入的兵力数量；称，就是衡，衡量轻重叫衡。这里是说权衡，指双方力量的对比。
（13）地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜：一说，指根据战地地形的险易、广狭、死生等情况，作出利用地形的判断；根据对战地地形的判断，得出战场的容纳限度，即战场容量；根据战场容量的大小，确定作战部署兵力的数量；根据敌对双方可能投入兵力的数量，进行衡量对比；根据双方力量的对比，判断作战的胜负。另一说，度，指土地幅员的大小；量，指物质资源的多少。这样，此句意为：敌对双方土地面积不相等，就产生幅员大小的“度”的不同；幅员大小不同，就产生物质资源多少的“量”的不同；物资多少不同，就产生所能动员和保持兵力众寡的“数”的不同；兵力众寡不同，就产生军事力量对比的“称”的不同；力量对比不同，就产生了战争胜负的不同。
（14）镒（yì）、铢（zhū）：都是古代的重量单位。一镒为二十四两（一说为二十两），一两为二十四铢。镒比铢重五百多倍。这里用来比喻两军实力的悬殊。
（15）胜者之战民也：胜利者指挥士卒打仗。胜者，胜利者。民，作“人”解，这里指士卒。《势篇》中有：“任势者，其战人也，如转木石。”这里的“战人”与“战民”同一意义。汉简《孙子兵法》作：“称胜者战民也。”
可预见胜利却没有超出常人的见识，就算不上是高明中最高明的；交战后取胜，即使天下人都称赞，也算不上是高明中最高明的。这就好比能举起秋毫之重算不上力气大，能看见太阳、月亮算不上眼睛明亮，能听见雷霆的声音算不上耳朵灵敏一样。古代所说的善于用兵打仗的人，只是战胜了那些容易战胜的敌人。因此，这些善于用兵打仗的人，他们打了胜仗，没有令人惊奇之处，也没有料敌制胜的名声和勇武威猛的功劳。这是因为他们的胜利是必然的，是绝对不会有差错的。之所以不会有差错，是由于他们所采取的制胜措施都建立在必胜的基础上，战胜的是那些早已处于失败境地的敌人。所以，善于用兵的人，总是使自己立于不败之地，也绝不会放过任何可以击败敌人的机会。因此，胜利之师总是先创造出必胜的条件，然后才寻找机会与敌人交战；失败之师往往总是先贸然与敌人交战，然后期求从苦战中侥幸取胜。善于用兵的人，总是能够修明政治，遵循法度，所以才能成为战争胜负的主宰。
兵法中，用来衡量胜负的因素，一是“度”，即土地幅员；二是“量”，即军赋物资；三是“数”，即部队兵员的战斗实力；四是“称”，即比较双方的军事综合实力；五是“胜”，即得出胜负的判断。敌我双方所处地域的广狭，决定着土地幅员大小；敌我土地幅员的大小，决定着双方军赋物资的贫富；军赋物资的不同，决定着双方军队和兵员多寡；敌我军队和兵员的不同，决定着双方军事实力的强弱；敌我军事实力的不同，最终决定了战争的胜负。所以，胜利的军队对于失败的军队，就像用镒与铢相比较，占有绝对优势；而失败的军队对于胜利的军队，就像用铢与镒相比较，处于绝对的劣势。在实力对比上取得优势的一方，指挥士兵作战，就像决开千仞之高的山涧积水一样，势不可当，这就是所谓的“形”。
【原文】孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜（1）。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为（2）。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余（3）。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上（4）；故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也（5）；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也（6）。故善战者之胜也，无智名，无勇功（7）。故其战胜不忒（8）。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战（9），败兵先战而后求胜（10）。善用兵者，修道（11）而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜（12）。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜（13）。故胜兵若以镒称铢（14），败兵若以铢称镒。胜者之战民也（15），若决积水于千仞之溪者，形也。
【翻译】孙子说：古代善于指挥作战的人，总是先创造条件使自己处于不可战胜的地位，然后等待可以战胜敌人的机会。做到不可战胜，关键在于自己能否掌握主动权；敌人能否被战胜，在于敌人是否给我们以可乘之机。所以，善于作战的人，能够做到不可被敌人战胜，而不能做到使敌人一定被我所战胜。所以说，胜利可以预见，却不能强求。
有了不可战胜的条件，就可以守；敌方出现了可胜之隙，就可以攻。之所以实行防守，是因为实力不足，取胜的条件不够充分；之所以采取进攻，是因为实力强大而敌人相对弱小。善于防守的，如同深藏于地底，敌人无迹可寻；善于进攻的，能高度机动灵活地打击敌人，犹如神兵天降，让敌人防不胜防。所以，善防善攻的军队，既能保全自己，又能战胜敌人。
【注释】
（1）先为不可胜，以待敌之可胜：首先要创造条件，使自己不致被敌人战胜，然后等待和寻求敌人可能被我战胜的时机。
（2）胜可知，而不可为：胜利是可以预知的，但敌人有无可乘之隙，被我战胜，则不能由我而定。
（3）守则不足，攻则有余：所以采取守势，是因为取胜条件不足；所以采取攻势，是由于取胜条件有余。
（4）善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上：九，泛指多数，不是具体的规定。九地，极言深不可知；九天，极言高不可测。藏于九地之下，指极其深地隐藏自己的力量。动于九天之上，
指极其高明地发挥自己的威力。
（5）非善之善者也：不算是好中之好的。汉简《孙子兵法》作“非善者也”。
（6）古之所谓善战者，胜于易胜者也：汉简《孙子兵法》作：“所谓善者，胜于胜者也。”
（7）故善战者之胜也，无智名，无勇功：汉简《孙子兵法》作：“故善者之战，无奇胜，无智名，无勇功。”
（8）不忒：忒（tè），差错、疑误。不忒，无疑误，确有把握的意思。
（9）胜兵先胜而后求战：指能取胜的军队，总是先创造取胜的条件，而后才同敌人作战。
（10）求胜：期求胜利，这里含有寄希望于侥幸取胜的意思。
（11）修道：指从各方面修治“先为不可胜”之道，如政治、军事、自然各方面条件的准备等。
（12）一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜：度，计算长短的尺寸叫度。这里的度，一说指忖度、判断的意思；二说指国土的大小；量，计算粮食多少的升、斗等叫量，这里指容量的限度，即战场容量；数，数目的多少，这里指敌对双方可能投入的兵力数量；称，就是衡，衡量轻重叫衡。这里是说权衡，指双方力量的对比。
（13）地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜：一说，指根据战地地形的险易、广狭、死生等情况，作出利用地形的判断；根据对战地地形的判断，得出战场的容纳限度，即战场容量；根据战场容量的大小，确定作战部署兵力的数量；根据敌对双方可能投入兵力的数量，进行衡量对比；根据双方力量的对比，判断作战的胜负。另一说，度，指土地幅员的大小；量，指物质资源的多少。这样，此句意为：敌对双方土地面积不相等，就产生幅员大小的“度”的不同；幅员大小不同，就产生物质资源多少的“量”的不同；物资多少不同，就产生所能动员和保持兵力众寡的“数”的不同；兵力众寡不同，就产生军事力量对比的“称”的不同；力量对比不同，就产生了战争胜负的不同。
（14）镒（yì）、铢（zhū）：都是古代的重量单位。一镒为二十四两（一说为二十两），一两为二十四铢。镒比铢重五百多倍。这里用来比喻两军实力的悬殊。
（15）胜者之战民也：胜利者指挥士卒打仗。胜者，胜利者。民，作“人”解，这里指士卒。《势篇》中有：“任势者，其战人也，如转木石。”这里的“战人”与“战民”同一意义。汉简《孙子兵法》作：“称胜者战民也。”
可预见胜利却没有超出常人的见识，就算不上是高明中最高明的；交战后取胜，即使天下人都称赞，也算不上是高明中最高明的。这就好比能举起秋毫之重算不上力气大，能看见太阳、月亮算不上眼睛明亮，能听见雷霆的声音算不上耳朵灵敏一样。古代所说的善于用兵打仗的人，只是战胜了那些容易战胜的敌人。因此，这些善于用兵打仗的人，他们打了胜仗，没有令人惊奇之处，也没有料敌制胜的名声和勇武威猛的功劳。这是因为他们的胜利是必然的，是绝对不会有差错的。之所以不会有差错，是由于他们所采取的制胜措施都建立在必胜的基础上，战胜的是那些早已处于失败境地的敌人。所以，善于用兵的人，总是使自己立于不败之地，也绝不会放过任何可以击败敌人的机会。因此，胜利之师总是先创造出必胜的条件，然后才寻找机会与敌人交战；失败之师往往总是先贸然与敌人交战，然后期求从苦战中侥幸取胜。善于用兵的人，总是能够修明政治，遵循法度，所以才能成为战争胜负的主宰。
兵法中，用来衡量胜负的因素，一是“度”，即土地幅员；二是“量”，即军赋物资；三是“数”，即部队兵员的战斗实力；四是“称”，即比较双方的军事综合实力；五是“胜”，即得出胜负的判断。敌我双方所处地域的广狭，决定着土地幅员大小；敌我土地幅员的大小，决定着双方军赋物资的贫富；军赋物资的不同，决定着双方军队和兵员多寡；敌我军队和兵员的不同，决定着双方军事实力的强弱；敌我军事实力的不同，最终决定了战争的胜负。所以，胜利的军队对于失败的军队，就像用镒与铢相比较，占有绝对优势；而失败的军队对于胜利的军队，就像用铢与镒相比较，处于绝对的劣势。在实力对比上取得优势的一方，指挥士兵作战，就像决开千仞之高的山涧积水一样，势不可当，这就是所谓的“形”。
古匾收藏 （二百一十七）
谈额论匾
不识《周礼》①
谈了白谈
零蛋圈圈。
《礼》者
亦名《周官》
作者
周公旦
成书西周
距今
约三千年。
礼乐文明
礼乐文化
天地万物
包罗无边。②
先前失传
景帝汉武③
有官刘德
觅
旧章古籍
于民间
而偶得之
失而复得。
其时《礼》
有
天官地官
春官夏官
秋官
计五篇。
大憾者
冬官不再
永世失传。
帝命鸿儒
取
《考工记》
补而
任为六篇。
西汉末年
王莽篡权⑤
收《礼》入官
乃成
儒家经典。
东汉末年⑥
郑玄释《礼》⑦
“天子所专，
以治天下”。
以上所言
看似难繁
理论古匾
不得不学
不得不专。
后补之篇
即《考工记》
说匾言匾
明了古匾
之
至高无上
明灯指南！
考工
所言甚多
曰车曰箭
自起至端⑧
无一字
言及匾。
然
从古到今
百工善其事
攻木⑨攻陶
攻车攻箭
......
业有万变⑩
器有万变
形有万变
而
万变不离其宗
千变万变
千遍万遍
无穷无尽
皆以
《考工记》
为板！
（作者注：
“板”者
蓝本蓝图也）
制额制匾④
文人之艺
匠人之技
所涉万千
规制法度
制度章典
事无巨细
囊括其间。
其后来者
孔子孟子
荀子老子
诸子百家
皆
《礼》中寻源。
作者注①
为
行文方便
本文以下
皆简称为
《礼》。
作者注②
《礼》者
全世界
最早最全
之
百科全书。
作者注③
“景帝汉武”
简明扼要
为
行文方便：
即
西汉景帝
汉武帝。
作者注④
本文之额
之匾皆古者。
作者注⑤
王莽
纪元前
45～
纪元23。
作者注⑥
“东汉末年”
纪元
184～220。
作者注⑦
郑玄
纪元
227～200。
作者注⑧
为上口押韵
而说
“自起至端”
端
终端。
即
从始到终
作者⑨
“攻木”
专攻木者。
作者注⑩
“业”
所从之业。
陈刚原创
成都锦江畔
岷山饭店
咖啡吧
谈额论匾
不识《周礼》①
谈了白谈
零蛋圈圈。
《礼》者
亦名《周官》
作者
周公旦
成书西周
距今
约三千年。
礼乐文明
礼乐文化
天地万物
包罗无边。②
先前失传
景帝汉武③
有官刘德
觅
旧章古籍
于民间
而偶得之
失而复得。
其时《礼》
有
天官地官
春官夏官
秋官
计五篇。
大憾者
冬官不再
永世失传。
帝命鸿儒
取
《考工记》
补而
任为六篇。
西汉末年
王莽篡权⑤
收《礼》入官
乃成
儒家经典。
东汉末年⑥
郑玄释《礼》⑦
“天子所专，
以治天下”。
以上所言
看似难繁
理论古匾
不得不学
不得不专。
后补之篇
即《考工记》
说匾言匾
明了古匾
之
至高无上
明灯指南！
考工
所言甚多
曰车曰箭
自起至端⑧
无一字
言及匾。
然
从古到今
百工善其事
攻木⑨攻陶
攻车攻箭
......
业有万变⑩
器有万变
形有万变
而
万变不离其宗
千变万变
千遍万遍
无穷无尽
皆以
《考工记》
为板！
（作者注：
“板”者
蓝本蓝图也）
制额制匾④
文人之艺
匠人之技
所涉万千
规制法度
制度章典
事无巨细
囊括其间。
其后来者
孔子孟子
荀子老子
诸子百家
皆
《礼》中寻源。
作者注①
为
行文方便
本文以下
皆简称为
《礼》。
作者注②
《礼》者
全世界
最早最全
之
百科全书。
作者注③
“景帝汉武”
简明扼要
为
行文方便：
即
西汉景帝
汉武帝。
作者注④
本文之额
之匾皆古者。
作者注⑤
王莽
纪元前
45～
纪元23。
作者注⑥
“东汉末年”
纪元
184～220。
作者注⑦
郑玄
纪元
227～200。
作者注⑧
为上口押韵
而说
“自起至端”
端
终端。
即
从始到终
作者⑨
“攻木”
专攻木者。
作者注⑩
“业”
所从之业。
陈刚原创
成都锦江畔
岷山饭店
咖啡吧
書集古字，畫法亦可。自晉唐權輿繪事技法，裝堂空青古雅|6，水墨細筆寫入南唐|4，兩宋之際理法兼具而實|3，元追士氣尋自然者棄雕飾|1，明有陳吳變形之中測幽微|2，清盛絕俗沒骨優法度|5。再者，經營位置需「出枝地位分明，變化無窮用心」1.3下垂式，4.6上升式，2.5展開式，六幀組合置放六面向心。#遇见艺术##微博国画##工笔画[超话]#
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