赖永海主编 赖永海 刘丹译注#楞伽经# 2010年5月第1版 中华书局 宗因喻种种名相如梦如幻，但也绝非一无所有。大乘空宗教远离外道妄见。修行也分层次，菩萨行、佛行，往世、现世、未来世都需要修行。修行中言说法、如实法节皆可，莫执着于文字。第八识阿赖耶识亦染亦净，亦生灭亦不生灭；第九识庵摩罗识毫无染垢，不生不灭。佛让教众破一切执，甘认此世命，精修来世力。

所谓禅，即非禅，是名禅。禅即是心。心有无量名，禅亦有无量名。楞严经说七名：真如、佛性、菩提、涅槃、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，皆是禅之异名。净曰自性弥陀，禅曰本地风光，或曰布衫，或曰胡饼，信手拈来，无不是也。何以故？收之无形，展之无限，心包太虚，量周沙界。一切即一，一即一切。万法归一，一即万法。归一之后，亦舍一名。贫无立锥之地，乃至锥亦无。
禅似水，可化为汽，可结为冰，在天为白云乌云，在地为霜，离地为雾，在眼名泪，在嘴叫唾，红的是血液，绿的是胆汁，在膀胱称为尿，毛孔出者称为汗。本质都是水，美名生命之源。不是水，不离水，千变不异其本，万化不离其宗。千变万化是其像，一成不变乃其质。像不离质，亦不异质，像即是质，质即是像。离像无质，离质无像。像质一如，亦异亦同。明者其理非玄，迷者触处成滞。

#123如是我闻[超话]#【庵摩罗识】

楞严经名相概念 卷四 302.

庵摩罗识：

翻译为无垢识，

也叫净识，

可方便说为第九识。

它能善于

分别一切的万法，

自己没有任何的污染。

有的把它解释为

由转第八识而成

「庵摩罗识」，

这个讲法有漏洞，

「庵摩罗识」

是法尔如是。

「庵摩罗识」

就是空如来藏的

那种特性，

也就是前面的真如，

是真如的一种妙用。

第九识

由于起了一念

无明妄想，

所以把它和合为第八识。

如果讲在第八识中

除去了妄想以后

而使这个庵摩罗识

再次现前，

仍然是方便说。

在第八识的时候

它在不在呀？

它也是现前的。

现在

是不是达到第九识了？

那个真如（空如来藏）

就是没有任何的分别心

（叫原始佛）。
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