详解三月壬水
三月戊土司权,恐有塞河壅海之患,先用甲疏季土,次取庚发水源。
辰月为水之墓地,戊土乘旺,不必干透戊土也,无形之中,自有壅塞之患,故必先用甲疏,次取庚金发壬水之源,庚甲以地位相隔,不相克制,各得其用方妙。
甲庚俱透,科甲显宦,甲透庚藏,亦是秀才品格,名位不少,甲藏寅亥,有庚定主衣衿,如癸出滋甲,异途职高,独甲藏支,不过一富,独庚藏支,不过常人,无甲刚暴,无庚固执。
甲庚相济为用,不可缺一,有癸滋甲者,言甲癸并透也,戊土七煞,暗旺而不出干,故甲藏支亦有疏土之功,如戊土出干,则非甲透,不能克制,同下支成四库节,三月壬水临於墓地,气势衰竭,无甲,则壬水有混浊壅塞之患,性必刚暴,无庚,壬水有停滞涸竭之虞,性必固执,此皆见之於秉赋也,墓库之水非旺,故以甲庚并用为原则,若支见子申,会辰成局,弱转为旺,反用财煞者,又当别论。
或时出丁火,化壬为木,次用庚辛,有火无水,常人。
三月木有余气,丁壬相合,月垣逢辰,有化木之可能,凡化格以生我化神为用,化木当以水为用,今言用庚辛者,原命有水,而辰月水临墓地,用庚辛发水源也,故云有火无水常人,此与身弱财多,取印劫帮身,看法无异,不必以化格论也,盖三月火气向旺,壬水衰竭,丁壬之合,助火而不助水,非用庚辛生助,不能任财,即以化木论,亦最忌火耗窃木气,故有火无水,决为寻常人物也。
或支成四库,无甲透克制,名杀重身轻,终身有损,得二甲透干,不见己土,定主富贵,壬水以流通为贵,支成四库,重重阻塞,乏甲疏通,岂能无害,时值土旺,见己土出干,防甲从己而化,失制煞之用,戊己并透而甲从己合,亦同此论,土旺司权,故以得二甲为富贵。
#算婚姻# #失恋分手复合# #命理八字#
三月戊土司权,恐有塞河壅海之患,先用甲疏季土,次取庚发水源。
辰月为水之墓地,戊土乘旺,不必干透戊土也,无形之中,自有壅塞之患,故必先用甲疏,次取庚金发壬水之源,庚甲以地位相隔,不相克制,各得其用方妙。
甲庚俱透,科甲显宦,甲透庚藏,亦是秀才品格,名位不少,甲藏寅亥,有庚定主衣衿,如癸出滋甲,异途职高,独甲藏支,不过一富,独庚藏支,不过常人,无甲刚暴,无庚固执。
甲庚相济为用,不可缺一,有癸滋甲者,言甲癸并透也,戊土七煞,暗旺而不出干,故甲藏支亦有疏土之功,如戊土出干,则非甲透,不能克制,同下支成四库节,三月壬水临於墓地,气势衰竭,无甲,则壬水有混浊壅塞之患,性必刚暴,无庚,壬水有停滞涸竭之虞,性必固执,此皆见之於秉赋也,墓库之水非旺,故以甲庚并用为原则,若支见子申,会辰成局,弱转为旺,反用财煞者,又当别论。
或时出丁火,化壬为木,次用庚辛,有火无水,常人。
三月木有余气,丁壬相合,月垣逢辰,有化木之可能,凡化格以生我化神为用,化木当以水为用,今言用庚辛者,原命有水,而辰月水临墓地,用庚辛发水源也,故云有火无水常人,此与身弱财多,取印劫帮身,看法无异,不必以化格论也,盖三月火气向旺,壬水衰竭,丁壬之合,助火而不助水,非用庚辛生助,不能任财,即以化木论,亦最忌火耗窃木气,故有火无水,决为寻常人物也。
或支成四库,无甲透克制,名杀重身轻,终身有损,得二甲透干,不见己土,定主富贵,壬水以流通为贵,支成四库,重重阻塞,乏甲疏通,岂能无害,时值土旺,见己土出干,防甲从己而化,失制煞之用,戊己并透而甲从己合,亦同此论,土旺司权,故以得二甲为富贵。
#算婚姻# #失恋分手复合# #命理八字#
绿柳山庄,金庸武侠小说《倚天屠龙记》中的地名,出现于第二十三章《灵芙醉客绿柳庄》。位于甘凉一带,江城子附近。因为光明顶在西域昆仑山,明教人从光明顶下山到中原,路过绿柳山庄。
书中描写:“顺着青石板大路来到一所大庄院前,庄子周围小河围绕,河边满是绿柳,在甘凉一带竟能见到这等江南风景,群豪都为之胸襟一爽”。张无忌与赵敏在此相识并经历种种渐生情谊,后来被赵敏一把火烧毁。
群豪见大厅上高悬匾额,写着“绿柳山庄”四个大字。中堂一幅赵孟—頫“白虹座上飞,青 蛇匣中吼,杀杀霜在锋,团团月临纽。剑决天外龙,剑冲日中斗,剑破妖人腹,剑拂佞臣首。潜将辟魑魅,勿但惊妾妇。留斩泓下蛟,莫试街中狗。”诗末题了一行 小字:“夜试倚天宝剑,洵神物也,杂录‘说剑’诗以赞之。汴梁赵敏。”
张无忌书法是不行的,但曾随朱九真练过字,别人书法的好坏倒也识得一些,见这幅字笔势纵横,然颇有妩媚之致,显是出自女子手笔,知是这位赵小姐所书。 他除医书之外没读过多少书,但诗句含意并不晦涩,一诵即明,心想:“原来她是汴梁人氏,单名一个‘敏’字。”便道:“赵姑娘文武全才,佩服佩服。”
园中山石古拙,溪池清澈,花卉不多,却甚是雅致。张无忌不能领略园子的胜妙之处,杨逍却已暗暗点头,心想这花园的主人实非庸夫俗流,胸中大有丘壑。
水阁四周池中种着七八株水仙一般的花卉,似水仙而 大,花作白色,香气幽雅。群豪临清芬,饮美酒,和风送香,甚是畅快。
明教众位高手去绿柳山庄做客,想拜会一下山庄的主人,山庄的主人正是女扮男装的赵敏。在众高手喝酒的时候,赵敏暗中下毒,众高手离开山庄不远,发现都着了赵敏的道儿,武功尽失,唯独张无忌没事。张无忌讨到解药之后,赶紧出去给群雄服用,众人毒解了。
周癫建议,回去把绿柳山庄一把火烧了解气,刚说完,回头一看,好好一所江南别院绿柳山庄,被赵敏自己给烧了。
书中描写:“顺着青石板大路来到一所大庄院前,庄子周围小河围绕,河边满是绿柳,在甘凉一带竟能见到这等江南风景,群豪都为之胸襟一爽”。张无忌与赵敏在此相识并经历种种渐生情谊,后来被赵敏一把火烧毁。
群豪见大厅上高悬匾额,写着“绿柳山庄”四个大字。中堂一幅赵孟—頫“白虹座上飞,青 蛇匣中吼,杀杀霜在锋,团团月临纽。剑决天外龙,剑冲日中斗,剑破妖人腹,剑拂佞臣首。潜将辟魑魅,勿但惊妾妇。留斩泓下蛟,莫试街中狗。”诗末题了一行 小字:“夜试倚天宝剑,洵神物也,杂录‘说剑’诗以赞之。汴梁赵敏。”
张无忌书法是不行的,但曾随朱九真练过字,别人书法的好坏倒也识得一些,见这幅字笔势纵横,然颇有妩媚之致,显是出自女子手笔,知是这位赵小姐所书。 他除医书之外没读过多少书,但诗句含意并不晦涩,一诵即明,心想:“原来她是汴梁人氏,单名一个‘敏’字。”便道:“赵姑娘文武全才,佩服佩服。”
园中山石古拙,溪池清澈,花卉不多,却甚是雅致。张无忌不能领略园子的胜妙之处,杨逍却已暗暗点头,心想这花园的主人实非庸夫俗流,胸中大有丘壑。
水阁四周池中种着七八株水仙一般的花卉,似水仙而 大,花作白色,香气幽雅。群豪临清芬,饮美酒,和风送香,甚是畅快。
明教众位高手去绿柳山庄做客,想拜会一下山庄的主人,山庄的主人正是女扮男装的赵敏。在众高手喝酒的时候,赵敏暗中下毒,众高手离开山庄不远,发现都着了赵敏的道儿,武功尽失,唯独张无忌没事。张无忌讨到解药之后,赶紧出去给群雄服用,众人毒解了。
周癫建议,回去把绿柳山庄一把火烧了解气,刚说完,回头一看,好好一所江南别院绿柳山庄,被赵敏自己给烧了。
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编·复宁德晋居士书)
●普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)
●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见感应者,亦未尝无感应也。(文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)
●问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)
●现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法,唯有改过迁善,敦笃(音顿堵,敦厚笃实)伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。(文钞三编·复穆宗净居士书二)
●十余年前川中一居士,提倡持楞严咒救国息灾,以不能念者印咒作一小卷,俾带之身上,悬之门首,供之家中,其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音,则不需费。而一切老幼男女,同种莫大之善根。……念观音除不发心者外,虽三岁孩子,也能念。念楞严则万中一二人耳。(文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二)
●十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。(增广文钞·复马舜卿居士书)
●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏(fá伐),楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢(音渠,大路),无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。当看观音本迹颂,观音灵感录,观音慈林集,可以知其大略。当此天灾人祸,相继降作之时,若不以改恶修善,常念观音圣号,以为恃怙(音是护,依靠),则欲得安乐,难之难矣。(文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年)
●一心念佛,无事不办。而观音慈悲寻声救苦,当此极苦之时,令念观音,校(比较)彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。经中于救苦救难之事,绝少发挥。观音救苦救难之事,则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品,楞严经第二十五观音耳根圆通章,华严经善财参观音章(第二十八参),大悲经,则专说大悲咒,及观音救苦之事,悲华经,说观音因地发愿救苦之事,其他经中说者甚多。因此因缘,世无不知观音救苦救难者。当此大劫,令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及,或不生信,故令念观音也。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河,船筏,桥梁,道路,药草,树木,楼台,殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵,水火,恶病,恶兽,怨家对头,恶鬼,毒蛇,种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。
愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息。自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒(音允,死亡)身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。(民国26年)(文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
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●天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编·复宁德晋居士书)
●普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)
●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见感应者,亦未尝无感应也。(文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)
●问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)
●现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法,唯有改过迁善,敦笃(音顿堵,敦厚笃实)伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。(文钞三编·复穆宗净居士书二)
●十余年前川中一居士,提倡持楞严咒救国息灾,以不能念者印咒作一小卷,俾带之身上,悬之门首,供之家中,其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音,则不需费。而一切老幼男女,同种莫大之善根。……念观音除不发心者外,虽三岁孩子,也能念。念楞严则万中一二人耳。(文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二)
●十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。(增广文钞·复马舜卿居士书)
●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏(fá伐),楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢(音渠,大路),无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。当看观音本迹颂,观音灵感录,观音慈林集,可以知其大略。当此天灾人祸,相继降作之时,若不以改恶修善,常念观音圣号,以为恃怙(音是护,依靠),则欲得安乐,难之难矣。(文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年)
●一心念佛,无事不办。而观音慈悲寻声救苦,当此极苦之时,令念观音,校(比较)彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。经中于救苦救难之事,绝少发挥。观音救苦救难之事,则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品,楞严经第二十五观音耳根圆通章,华严经善财参观音章(第二十八参),大悲经,则专说大悲咒,及观音救苦之事,悲华经,说观音因地发愿救苦之事,其他经中说者甚多。因此因缘,世无不知观音救苦救难者。当此大劫,令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及,或不生信,故令念观音也。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河,船筏,桥梁,道路,药草,树木,楼台,殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵,水火,恶病,恶兽,怨家对头,恶鬼,毒蛇,种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。
愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息。自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒(音允,死亡)身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。(民国26年)(文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
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