学会放下执着，减少内心的欲望，满足于所得，才能减少人生的烦恼和痛苦。人生最重要的，不是如何走得快，而是怎样放得下，事无所祈，情不旁顾，练就平静淡泊的心，乃追求之极致！早安！#早安心语[超话]##早安心语##励志语录##早安正能量#
第605天。祈愿安康！
某人前段时间让我帮安排个事，虽然事不大，但我也没聪慧地洞明一切后如他所期。事后，他评价我：宅女。这可不是普通意义的宅，是那种只会埋头苦干，不懂人情世故不食人间烟火的人。在我眼里，工作不就是糊口的工具而已，我可不想勉强自己，也不屑从中获得其他利益，哪怕一点点。
今日份茶油炸的南瓜丸子真好吃，松松软软，散发出淡淡的茶香，清新可口，一口一个，一口又一口，停不下来，这才是我爱的人间烟火味。简简单单的快乐，这是我的选择，我也愿意承担一切后果。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
某人前段时间让我帮安排个事，虽然事不大，但我也没聪慧地洞明一切后如他所期。事后，他评价我：宅女。这可不是普通意义的宅，是那种只会埋头苦干，不懂人情世故不食人间烟火的人。在我眼里，工作不就是糊口的工具而已，我可不想勉强自己，也不屑从中获得其他利益，哪怕一点点。
今日份茶油炸的南瓜丸子真好吃，松松软软，散发出淡淡的茶香，清新可口，一口一个，一口又一口，停不下来，这才是我爱的人间烟火味。简简单单的快乐，这是我的选择，我也愿意承担一切后果。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
论释《大乘菩萨十行位》
（第八十四段）
十行位：
十住位修行园满后，已得法身及如来十身灵相，已得自利，但利他之行还未成，还须广行度化利益众生之事，使众生离苦得乐，才能圆满行位修证。行位有十个、即：
1、欢喜行：“成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺。”行者于此位已成为“佛子”，“佛子”是阿罗汉的通称，佛在称赞五百阿罗汉时说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”由此可知，阿罗汉们是从听闻佛口说法声而生（所以名为声闻），是从诸法法性寂灭的证入而成的。佛子，表示有佛那样的圣性，能继承如来觉世的大业，所以名为佛子，是至高无上的尊号，古时一般由朝廷加封，最尊者称“佛子”、次者尊为“国师”，再次者称为“法王”。此位菩萨已远超阿罗汉，是最尊贵的佛子，能续佛慧命，教化众生，作诸佛事，并得到了无量多的如来妙德，妙德意为虽说诸法而不起法相、也不起非法相，故名妙德。能遍行于十方世界，随顺救度一切众生。
2、饶益行：“善能利益一切众生。”修饶益行的菩萨，善于以如来方便法，施惠众生，对众生有求人天福禄寿喜之果报的，为其说五戒十善法；有求只断界内生死的，为他们讲声闻缘觉法；有求究竟涅盘的，为他们讲四摄六度、十波罗密及一乘妙法。使凡有所求之众生，都能得到真实利益。
3、无嗔恨行：“自觉觉他，得无违拒。”“嗔恨”来自于两个方面，一是来自于心外的生活环境，在生活环境中遇到了困难和挫折，使自己的计划落空而心生愤怒；二是来自于内心，内心常与别人攀比，别人比自己强就心生嫉妒，产生莫名的痛苦和不满。由此，人就会产生好斗、好胜的嗔恨之心。当我们的身体受伤或尊严被羞辱时，就会产生想要报复或伤害对方的心，这种心称为嗔恨心。菩萨于此位，自己已度脱生死，又自觉的去度化他人，如果遇到逆境、或遇到众生愚顽，不受教化，都不会生嗔恨心，而是从平等心里发起慈悲，以度人如度己的胸怀，在遇到恶人或恶劣的环境时，都能容忍，都会在毫不利己、专门利人的善行中，无嗔无恨、无怨无悔，此名无嗔恨行。
4、无尽行：“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。”种类指四圣六凡十法界，四圣指声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类，天人。这些六凡众生与四圣种性不同，有巨大的差别，但既使穷尽未来无量劫的时间，在其（过去、现在、未来）之三世中，九法界众生之自性却始终是与诸佛一样的平等无二，依此理，则于十方世界通达（心、佛、众生）三无差别，在无尽头的时劫里作没有穷尽的菩萨行，不辞辛苦、无有疲厌的随缘救度一切众生。
5、离痴乱行：“一切合同，种种法门，得无差误。”一切相合或相同的事物，及种种不同的法门，都归于一心，通晓（一心生万法、万法归一心）的道理，明白种种法门实为心地法门，心地法门（离言绝相、平等无二），得此妙理，即无差误，如此修证，名离痴乱行。
6、善现行：“则于同中，显现群异，一一异相，各各见同。”于同类众生中，显现出不同种类的众生异相，又于一一异相中，显现出各自的相同相，这同中有异、异中有同，同异不二、性相一如，名善现行。
7、无著行：“现尘现界，不相留碍。”菩萨时时观察由色尘所现之物质世界，皆是唯心所现、唯识所变；更明白心本不生，不生之心，清净无染，不著一物、不留一相，来去无碍的道理，作此修行名无著行。
8、尊重行：“种种现前，咸是第一波萝蜜多。”种种尘境及三千大千世界现前，都是第一波萝蜜多之般若智的显现，以般若智观照一切相，一切相归般若智，般若就是佛道，至尊至重，行者能时时不离般若慧观，即是尊重行。
9、善法行：“如是园融，能成十方诸佛轨则。”佛法真谛，除一切恶、而无“除”念；修一切善、而无“善”想。善恶不二、空有不二，权实园融，此不二之园融法，成就十方诸佛成道“轨则”。“轨则”是佛教凭借佛事仪轨来表现佛门中种种事物道理，其精神意义在于，修正心性使身口意三业清净，透过修行转变业力，或感通诸佛菩萨天王龙神，以远离鬼魅、罪恶痛苦，得到生命中的轻安自在。
轨则包含身口意三业威仪，是依佛法大意的原则思作出来，使众生消罪愆增福慧。具体包含：1、佛菩萨圣诞：成道，涅盘会。2、祖师忌日。3、祝福国王君主仪（今已废用）。4、求全民安泰仪：一、 仁王护国会：唱诵仁王般若经，金光明最胜王经。二、祈雨祈时会：请观音经。三、禾曲生长青苗会。5、救六道众生苦难：一、 天：斋天大会。二、人：无遮大会。三、鬼：焰口、蒙山。四、 畜生：放生会。五、地狱：地藏法会。六、 六道普渡：水陆大斋会。6、修行：一、 戒： 五戒、八关斋戒、具足戒，菩萨戒等一切戒律。二、定：金刚禅定会，禅七、佛七等。三，、慧：请经法会、佛学讲座等。四、忏悔： 水忏、梁皇宝忏，大悲忏等。7、祈福：一、祈福： 千僧斋、盂兰盆法会、光明灯会，报恩会。二、 荐亡：追悼法会、超荐法会。8、其它：传法法会、晋山大典。此位菩萨，已通达并成就了这些十方诸佛轨则。
10、真实行：“一一皆是，清净无漏，一真无为，性本然故。”一一法本来都是清净无漏、本来都是唯有一真、本来都是无作无为，此真如自性之体，就是自己真实生命的本来面目。作此修证，名真实行。
（第八十四段）
十行位：
十住位修行园满后，已得法身及如来十身灵相，已得自利，但利他之行还未成，还须广行度化利益众生之事，使众生离苦得乐，才能圆满行位修证。行位有十个、即：
1、欢喜行：“成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺。”行者于此位已成为“佛子”，“佛子”是阿罗汉的通称，佛在称赞五百阿罗汉时说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”由此可知，阿罗汉们是从听闻佛口说法声而生（所以名为声闻），是从诸法法性寂灭的证入而成的。佛子，表示有佛那样的圣性，能继承如来觉世的大业，所以名为佛子，是至高无上的尊号，古时一般由朝廷加封，最尊者称“佛子”、次者尊为“国师”，再次者称为“法王”。此位菩萨已远超阿罗汉，是最尊贵的佛子，能续佛慧命，教化众生，作诸佛事，并得到了无量多的如来妙德，妙德意为虽说诸法而不起法相、也不起非法相，故名妙德。能遍行于十方世界，随顺救度一切众生。
2、饶益行：“善能利益一切众生。”修饶益行的菩萨，善于以如来方便法，施惠众生，对众生有求人天福禄寿喜之果报的，为其说五戒十善法；有求只断界内生死的，为他们讲声闻缘觉法；有求究竟涅盘的，为他们讲四摄六度、十波罗密及一乘妙法。使凡有所求之众生，都能得到真实利益。
3、无嗔恨行：“自觉觉他，得无违拒。”“嗔恨”来自于两个方面，一是来自于心外的生活环境，在生活环境中遇到了困难和挫折，使自己的计划落空而心生愤怒；二是来自于内心，内心常与别人攀比，别人比自己强就心生嫉妒，产生莫名的痛苦和不满。由此，人就会产生好斗、好胜的嗔恨之心。当我们的身体受伤或尊严被羞辱时，就会产生想要报复或伤害对方的心，这种心称为嗔恨心。菩萨于此位，自己已度脱生死，又自觉的去度化他人，如果遇到逆境、或遇到众生愚顽，不受教化，都不会生嗔恨心，而是从平等心里发起慈悲，以度人如度己的胸怀，在遇到恶人或恶劣的环境时，都能容忍，都会在毫不利己、专门利人的善行中，无嗔无恨、无怨无悔，此名无嗔恨行。
4、无尽行：“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。”种类指四圣六凡十法界，四圣指声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类，天人。这些六凡众生与四圣种性不同，有巨大的差别，但既使穷尽未来无量劫的时间，在其（过去、现在、未来）之三世中，九法界众生之自性却始终是与诸佛一样的平等无二，依此理，则于十方世界通达（心、佛、众生）三无差别，在无尽头的时劫里作没有穷尽的菩萨行，不辞辛苦、无有疲厌的随缘救度一切众生。
5、离痴乱行：“一切合同，种种法门，得无差误。”一切相合或相同的事物，及种种不同的法门，都归于一心，通晓（一心生万法、万法归一心）的道理，明白种种法门实为心地法门，心地法门（离言绝相、平等无二），得此妙理，即无差误，如此修证，名离痴乱行。
6、善现行：“则于同中，显现群异，一一异相，各各见同。”于同类众生中，显现出不同种类的众生异相，又于一一异相中，显现出各自的相同相，这同中有异、异中有同，同异不二、性相一如，名善现行。
7、无著行：“现尘现界，不相留碍。”菩萨时时观察由色尘所现之物质世界，皆是唯心所现、唯识所变；更明白心本不生，不生之心，清净无染，不著一物、不留一相，来去无碍的道理，作此修行名无著行。
8、尊重行：“种种现前，咸是第一波萝蜜多。”种种尘境及三千大千世界现前，都是第一波萝蜜多之般若智的显现，以般若智观照一切相，一切相归般若智，般若就是佛道，至尊至重，行者能时时不离般若慧观，即是尊重行。
9、善法行：“如是园融，能成十方诸佛轨则。”佛法真谛，除一切恶、而无“除”念；修一切善、而无“善”想。善恶不二、空有不二，权实园融，此不二之园融法，成就十方诸佛成道“轨则”。“轨则”是佛教凭借佛事仪轨来表现佛门中种种事物道理，其精神意义在于，修正心性使身口意三业清净，透过修行转变业力，或感通诸佛菩萨天王龙神，以远离鬼魅、罪恶痛苦，得到生命中的轻安自在。
轨则包含身口意三业威仪，是依佛法大意的原则思作出来，使众生消罪愆增福慧。具体包含：1、佛菩萨圣诞：成道，涅盘会。2、祖师忌日。3、祝福国王君主仪（今已废用）。4、求全民安泰仪：一、 仁王护国会：唱诵仁王般若经，金光明最胜王经。二、祈雨祈时会：请观音经。三、禾曲生长青苗会。5、救六道众生苦难：一、 天：斋天大会。二、人：无遮大会。三、鬼：焰口、蒙山。四、 畜生：放生会。五、地狱：地藏法会。六、 六道普渡：水陆大斋会。6、修行：一、 戒： 五戒、八关斋戒、具足戒，菩萨戒等一切戒律。二、定：金刚禅定会，禅七、佛七等。三，、慧：请经法会、佛学讲座等。四、忏悔： 水忏、梁皇宝忏，大悲忏等。7、祈福：一、祈福： 千僧斋、盂兰盆法会、光明灯会，报恩会。二、 荐亡：追悼法会、超荐法会。8、其它：传法法会、晋山大典。此位菩萨，已通达并成就了这些十方诸佛轨则。
10、真实行：“一一皆是，清净无漏，一真无为，性本然故。”一一法本来都是清净无漏、本来都是唯有一真、本来都是无作无为，此真如自性之体，就是自己真实生命的本来面目。作此修证，名真实行。
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