#易经大师讲座# 上午河南省商丘市x公司经理找我测算婚姻大事→能不能同这个女人结婚？
说《和》字
和→左边是个禾字，右边是个口字。
和→利于结合，说明婚姻可成。
什么时间可以领证结婚？
和字→秋之半边，今年秋已经过去，只能等待明年秋节。结成伴侣，添人进口。
看一下《大六壬》测算是不是这样的事情？
八专课→诚意诚心，专门问婚姻大事
三传→亥酉未，逆生。
内外咸同，夫妻一心，日子会出越来越好。
亥动逢太岁庚子→子+亥=孩，明年可以怀孕。
巳酉丑三合成金局→印绶也。
金为父母，为房屋→打算买一套大房子结婚，问可否？
很好。
说《和》字
和→左边是个禾字，右边是个口字。
和→利于结合，说明婚姻可成。
什么时间可以领证结婚？
和字→秋之半边，今年秋已经过去，只能等待明年秋节。结成伴侣，添人进口。
看一下《大六壬》测算是不是这样的事情？
八专课→诚意诚心，专门问婚姻大事
三传→亥酉未，逆生。
内外咸同，夫妻一心，日子会出越来越好。
亥动逢太岁庚子→子+亥=孩，明年可以怀孕。
巳酉丑三合成金局→印绶也。
金为父母，为房屋→打算买一套大房子结婚，问可否？
很好。
「以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿（十九指《魏译》文曰）」，五种原译本魏译本里头，经文有这四句，「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」。如果《华严》、《法华》跟这一愿相比，「十九真而《华严》《法华》假也。何以故？《华严》《法华》以往生为经益」。这个经对一切众生的利益是什么？往生。《华严经》最后十大愿王导归极乐，《华严经》到最后跟普贤菩萨念佛，往生西方极乐世界，《华严》利益你得到。你要不能够往生到西方极乐世界，在一般人讲他不是上上根人，上中下根的人你顶多只有解悟，解悟不行，没证，出不了十法界。十九愿是出了十法界，所以十九愿真，而《华严》、《法华》是假，因为《华严》、《法华》出不了第十九愿。「以十九愿望二十愿」，这也是用魏译的康僧铠的本子，「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿」，跟十八愿去相比，「十八愿（十念必生愿），二十假而十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也」。你看一层一层给我们分析，说明真实之利是往生极乐世界。
我们现在再看夏老师的会集本，这几愿的经文他是怎么会集的。我们先看十九愿闻名发心，十九愿说「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国」。这很重要，愿是阿弥陀佛自己发的，他说我作佛时，他已经成佛了，这不是假的。十方世界的众生，不仅仅指地球，十方无量无边诸佛剎土，这里头多少众生，多少佛菩萨在教化，佛菩萨出现在世间，面对着众生，心里唯一想传授的就是净宗法门，就是这部《无量寿经》，就是四十八愿。所以闻我名号，就是听到阿弥陀佛的名号，听到名号怎么样？你得发心，发菩提心。什么叫菩提心？蕅益大师在《要解》里讲得好，印光大师赞叹，历代祖师没说过，蕅益大师说出来，真正发心求生极乐世界这个心，就是无上菩提心，这个解释得太好了。过去历代祖师讲菩提心，讲至诚心、深心、回向发愿心，讲得我们也很难懂；《起信论》里马鸣菩萨给我们讲，直心、深心、大悲心。你看蕅益大师讲得多好，就是那一个真心，一定要求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这个心叫无上菩提心。能讲得通吗？讲得通，你真的见到阿弥陀佛往生极乐世界了，你这个菩提心不就全圆满了！
这就是古大德，我相信是古大德的话，章嘉大师早年告诉我「佛法重实质不重形式」。经典上所讲的形式，你这一念真心求生极乐世界这是实质，实质比形式重要，一心一意求生净土，你要发这个心。然后怎么样？修诸功德。诸功德是什么？名号，这一句名号具足十方三世一切如来无尽的功德。你修什么功德都是零零碎碎的，你念这一句佛号是完整的，什么功德都在里面，你说这还得了吗？所以前面这个批注里头说了那么多，最后合之一句名号。明白这个道理，尤其在我们现前这个环境，社会动乱，地球灾变这么多，我们如何应对？一句阿弥陀佛，死心塌地，万缘放下。
「奉行六波罗蜜，坚固不退」，这重要，六波罗蜜是菩萨修行的纲领，第一个布施是什么？放下万缘就是布施。一心念佛就是持戒，这是什么？道共戒，心里只有阿弥陀佛，所有一切过失、业障全都没有了。我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你说这一句阿弥陀佛是不是全都包括？道共戒。忍辱波罗蜜，一切都能够容忍，不再计较，不再分别，恒顺众生，随喜功德，忍辱出现了。尤其我们在《华严》，在贤首国师的《还源观》，我们明白了，遍法界虚空界跟我们是一体，一个自性清净圆明体，从一体起二用，尤其难得的是示三遍。真正明了了，没有一样放不下，没有一样不能接受，一切都能接受就是忍辱波罗蜜。下面是精进，一心念佛真精进，一心念佛就是禅定、就是般若智慧，完全从实质上讲，这一句佛号坚固不退。「复以善根回向」，我所修行一切善根，没有别的，全统统回向求生净土，回向法界一切众生同生极乐国。这个愿文到后面我们还会细讲。十九愿闻名发愿，二十愿比十九愿更殊胜，二十愿跟十九愿相比，二十愿是真，十九愿是假。十九愿跟《华严》、《法华》相比，《法华》、《华严》是假，十九愿真。你看看这个，这都是古大德比的。
二十愿临终接引，「一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。你看这还得了吗？这是真实之利，生到西方极乐世界你是什么身分？阿惟越致。阿惟越致最低的阶层，在《华严经》里面是初住；换句话说，他脱离十法界了。到西方极乐世界在哪里住？实报庄严土。说我们生到极乐世界凡圣同居土，那是什么？我们自分，我们的本分是凡圣同居土；可是阿弥陀佛第二十愿的加持，把我们从凡圣同居土提升到实报庄严土。凡圣同居土里没有阿惟越致菩萨，方便有余土里也没有，实报土才有，这还得了吗？这种利益不是真实，还有什么利益是真实的！这个经真的不可思议。我们伸起大拇指，这是佛法里第一经，《华严》、《法华》比下去了，《华严》、《法华》从十九愿就比下去了，这是我们不能不知道。你不清楚、不了解、不明白，你的信心就不真，你的愿心就不切，为什么？还想这个、想那个。果然通达明了，过去善根福德现前，你才真正肯万缘放下，现在就放下，现在就成佛。
古大德常说，我们也听得耳熟，也能说，这个法门叫当生成就的佛法。过去我在台中初学的时候，还有一本小册子《当生成就的佛法》，不清楚，没有人跟我这么细讲。我跟李老师十年，他也没有跟我这么细讲，他给我这么细讲我就明白了，我不是今天这个样子，早就成就了。到今天看到黄念老这个本子上，这样的细说才恍然大悟。有人问我，《华严经》还要不要讲？要讲，我把这部经讲圆满，还接着讲《华严经》。为什么？那是《无量寿经》的细讲，这是中本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》。细讲对于后人修净土有大帮助，那是释迦牟尼佛大彻大悟的心得报告。释迦牟尼佛开悟，开悟之后境界什么样子？《华严经》全说出来。惠能大师开悟也全说出来，他只说了二十个字，那二十个字就是《大方广佛华严》。二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是二十个字，开合不同，无论是理是事不增不减，这妙绝了。可是这二十愿跟十八愿比呢？十八愿真，第二十愿也就假的。这个完全从哪里讲？从利益上来讲，这就「惠以真实之利」。
十八愿十念必生愿，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐」。这一句话非常重要，十方众生我们明白了，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的，六道众生、十法界众生，听到佛菩萨演说净宗法门，讲解《无量寿经》，这是闻我名号。至心信乐，至心是真诚到极处，这样的信心，乐是爱好，你能够把所谓八万四千法门统放下，一心求净土，到了极乐世界，八万四千法门自然具足，你就全都通了。「所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念」。这个十念是「净念相继」，大势至菩萨讲的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，四个字也可以，六个字也可以。至心信乐，愿生我国，乃至十念。一句接一句，这叫净念相继。你每一句里头是真信，无量的法喜、无尽的弘愿，都在这一句佛号里，统统具足。没有怀疑、没有夹杂叫净念，十句，一句接一句是相继，符合大势至菩萨所说的标准。「若不生者，不取正觉」，后面有两句话「唯除五逆，诽谤正法」。这两句话太重要，怎样才做到永离五逆、毁谤？至心信乐就行了。纵然有五逆罪与毁谤正法的罪，统统都消除了；因为你不消除的话，至心做不到，至心信乐做不到。至心信乐把所有的业障全都灭尽，这还得了吗？所以二十愿跟十八愿一比，二十愿也是假的、权教，这是真实。讲到最后就是合之一句名号，你看这还得了！我们看这段最后两句结语，「二十假而第十八真也」，在一百七十一面倒数第六行，「今真实中之真实，圆顿中之圆顿也」，惠以真实之利。
我们再看下面，怕的我们还有疑惑，「夫圆顿至极」，夫这个字是语助词，没有意思的，圆顿到了极处，「莫过于《华严》与《法华》」，这是在佛门里古今中外的祖师大德都承认。「今贬之为权假」，这句话重要，把《华严》、《法华》都把它贬低了，它是权、它是假。「而独赞本经之一乘愿海，六字洪名」。弥陀本愿，我以前这个经讲过很多遍，曾经说过，但没有这一次说得详细。我也是从古人这种归纳、演绎来说明，六字洪名是个根，六字洪名展开就是第十八愿，第十八愿展开就是四十八愿，四十八愿展开就是这一部《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严》，《华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天讲《大藏经》，这是我在一般讲席里说过好多遍的。要是把它浓缩，整部《大藏经》浓缩起来就是《华严》，《华严经》浓缩起来就是《无量寿经》，《无量寿经》再浓缩就是四十八愿，四十八愿再浓缩就是第十八愿，第十八愿再浓缩就是「南无阿弥陀佛」。这个话我以前讲过，这段讲的比我讲得细，比我讲得更清楚。
「六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何耶」，何耶是问话，为什么？念老引《甄解》里面的一段文来解答，「《甄解》答曰：今就利益论」。不是从本际上论，不从真际上论，不从真实慧论，从真实利益来论，真实之利，从这个地方来说，「彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人」。以《华严经》为例子，《华严经》末后善财童子五十三参，一生成佛道，举例子真的一生成佛。善财童子成就，没有看到修《华严经》的像善财童子，也像那么成就的，没看到。「故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故」，我们把这一段念下去，「今信不疑者」，就像十八愿上所说的至心信乐，这句话非常重要，一丝毫疑惑都没有。「十即十生，往生不退至菩提故」，十个相信十个往生，往生就不退转，圆证三不退。「初生处即菩提」，生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，初生处即菩提，「在世灭后但此一法故」，释迦牟尼佛的佛法，在这个世间灭了以后只有这一法还在，也就是一切经都灭了，《无量寿经》在，「一切凡圣行无别故，利益真者莫过斯」。讲真实利益，无过于这部经，无过于第十八愿，或者我们今天讲十八、十九、二十这三愿，同样的重要。因为现在有些人他们听到古人这个说法，他们四十八愿也不念，专念第十八愿，日本叫本愿念佛，能行吗？他误会了，你没有办法到一即一切，你就产生错误。第十八愿这一条真做到了吗？你是不是至心信乐？你有没有做到心心回向？没做到，心里妄念还那么多，你怎么能成得了佛？这都是在经教里产生误会，我们不能不懂。这里头字字句句真做到，没有问题，你真的往生了。
这段话念老有解释，他后面就说「其意为」，这就是他的解释，黄念老的解释，「若论法体」，法体是真实之际，「诸经皆实」，佛所说的一切经都是真的，都不是假的，实就是真实。「但今论利益」，但是我们今天讨论的是什么？利益！利益就「则余经假而唯此法为真」。为什么？那些经固然是真的，我们得不到利益，不是那个根器。论利益呢？余经假而唯此法为真。「何以故」，为什么？「因《法华》等虽说有速疾成佛之道，但不见依法修持当世成佛之人」。《法华经》上也举了个例子，龙女八岁成佛，但是没有看到修《法华经》的人很多都跟龙女一样，没看到，只经上看到这一个。就像《华严经》上只看到善财童子一生成就，没有看到修《华严经》的还有哪个人像善财童子一样。真像他那样修的话真成就，不行！净宗念佛成就的人太多，这我们都看见的，过去、现在，包括未来，过去成就很多，现在成就的很多，我们想将来成就的一定不少。
「故仅成为别时（指后时）成佛之因」，你学《法华》、学《华严》，这是你种了一个作佛的因，你这一生未必能成就。但是你念这一句阿弥陀佛，这一生肯定成就，这个利益大了，这个利益不是《法华》、《华严》能相比的。「就法体论，本不须待至别时」，每一部经，这是佛自己也说的，像在《般若经》上讲的，「法门平等，无有高下」。这是什么？这从法体上讲的。每部经你要认真去修的话都能成佛，可是根性不相同，有些经与你根性不相同的话，你修行起来就很困难，很难得现实的利益，只可以说是在阿赖耶识里头给你种善根，这是真的不是假的，你不能在这一生当中得圆满的利益。唯独这部经，不但得利益，得究竟圆满的利益，这个太难得，这是我们不能不知道的。
净空法师《净土大经解演义》
我们现在再看夏老师的会集本，这几愿的经文他是怎么会集的。我们先看十九愿闻名发心，十九愿说「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国」。这很重要，愿是阿弥陀佛自己发的，他说我作佛时，他已经成佛了，这不是假的。十方世界的众生，不仅仅指地球，十方无量无边诸佛剎土，这里头多少众生，多少佛菩萨在教化，佛菩萨出现在世间，面对着众生，心里唯一想传授的就是净宗法门，就是这部《无量寿经》，就是四十八愿。所以闻我名号，就是听到阿弥陀佛的名号，听到名号怎么样？你得发心，发菩提心。什么叫菩提心？蕅益大师在《要解》里讲得好，印光大师赞叹，历代祖师没说过，蕅益大师说出来，真正发心求生极乐世界这个心，就是无上菩提心，这个解释得太好了。过去历代祖师讲菩提心，讲至诚心、深心、回向发愿心，讲得我们也很难懂；《起信论》里马鸣菩萨给我们讲，直心、深心、大悲心。你看蕅益大师讲得多好，就是那一个真心，一定要求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这个心叫无上菩提心。能讲得通吗？讲得通，你真的见到阿弥陀佛往生极乐世界了，你这个菩提心不就全圆满了！
这就是古大德，我相信是古大德的话，章嘉大师早年告诉我「佛法重实质不重形式」。经典上所讲的形式，你这一念真心求生极乐世界这是实质，实质比形式重要，一心一意求生净土，你要发这个心。然后怎么样？修诸功德。诸功德是什么？名号，这一句名号具足十方三世一切如来无尽的功德。你修什么功德都是零零碎碎的，你念这一句佛号是完整的，什么功德都在里面，你说这还得了吗？所以前面这个批注里头说了那么多，最后合之一句名号。明白这个道理，尤其在我们现前这个环境，社会动乱，地球灾变这么多，我们如何应对？一句阿弥陀佛，死心塌地，万缘放下。
「奉行六波罗蜜，坚固不退」，这重要，六波罗蜜是菩萨修行的纲领，第一个布施是什么？放下万缘就是布施。一心念佛就是持戒，这是什么？道共戒，心里只有阿弥陀佛，所有一切过失、业障全都没有了。我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你说这一句阿弥陀佛是不是全都包括？道共戒。忍辱波罗蜜，一切都能够容忍，不再计较，不再分别，恒顺众生，随喜功德，忍辱出现了。尤其我们在《华严》，在贤首国师的《还源观》，我们明白了，遍法界虚空界跟我们是一体，一个自性清净圆明体，从一体起二用，尤其难得的是示三遍。真正明了了，没有一样放不下，没有一样不能接受，一切都能接受就是忍辱波罗蜜。下面是精进，一心念佛真精进，一心念佛就是禅定、就是般若智慧，完全从实质上讲，这一句佛号坚固不退。「复以善根回向」，我所修行一切善根，没有别的，全统统回向求生净土，回向法界一切众生同生极乐国。这个愿文到后面我们还会细讲。十九愿闻名发愿，二十愿比十九愿更殊胜，二十愿跟十九愿相比，二十愿是真，十九愿是假。十九愿跟《华严》、《法华》相比，《法华》、《华严》是假，十九愿真。你看看这个，这都是古大德比的。
二十愿临终接引，「一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。你看这还得了吗？这是真实之利，生到西方极乐世界你是什么身分？阿惟越致。阿惟越致最低的阶层，在《华严经》里面是初住；换句话说，他脱离十法界了。到西方极乐世界在哪里住？实报庄严土。说我们生到极乐世界凡圣同居土，那是什么？我们自分，我们的本分是凡圣同居土；可是阿弥陀佛第二十愿的加持，把我们从凡圣同居土提升到实报庄严土。凡圣同居土里没有阿惟越致菩萨，方便有余土里也没有，实报土才有，这还得了吗？这种利益不是真实，还有什么利益是真实的！这个经真的不可思议。我们伸起大拇指，这是佛法里第一经，《华严》、《法华》比下去了，《华严》、《法华》从十九愿就比下去了，这是我们不能不知道。你不清楚、不了解、不明白，你的信心就不真，你的愿心就不切，为什么？还想这个、想那个。果然通达明了，过去善根福德现前，你才真正肯万缘放下，现在就放下，现在就成佛。
古大德常说，我们也听得耳熟，也能说，这个法门叫当生成就的佛法。过去我在台中初学的时候，还有一本小册子《当生成就的佛法》，不清楚，没有人跟我这么细讲。我跟李老师十年，他也没有跟我这么细讲，他给我这么细讲我就明白了，我不是今天这个样子，早就成就了。到今天看到黄念老这个本子上，这样的细说才恍然大悟。有人问我，《华严经》还要不要讲？要讲，我把这部经讲圆满，还接着讲《华严经》。为什么？那是《无量寿经》的细讲，这是中本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》。细讲对于后人修净土有大帮助，那是释迦牟尼佛大彻大悟的心得报告。释迦牟尼佛开悟，开悟之后境界什么样子？《华严经》全说出来。惠能大师开悟也全说出来，他只说了二十个字，那二十个字就是《大方广佛华严》。二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是二十个字，开合不同，无论是理是事不增不减，这妙绝了。可是这二十愿跟十八愿比呢？十八愿真，第二十愿也就假的。这个完全从哪里讲？从利益上来讲，这就「惠以真实之利」。
十八愿十念必生愿，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐」。这一句话非常重要，十方众生我们明白了，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的，六道众生、十法界众生，听到佛菩萨演说净宗法门，讲解《无量寿经》，这是闻我名号。至心信乐，至心是真诚到极处，这样的信心，乐是爱好，你能够把所谓八万四千法门统放下，一心求净土，到了极乐世界，八万四千法门自然具足，你就全都通了。「所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念」。这个十念是「净念相继」，大势至菩萨讲的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，四个字也可以，六个字也可以。至心信乐，愿生我国，乃至十念。一句接一句，这叫净念相继。你每一句里头是真信，无量的法喜、无尽的弘愿，都在这一句佛号里，统统具足。没有怀疑、没有夹杂叫净念，十句，一句接一句是相继，符合大势至菩萨所说的标准。「若不生者，不取正觉」，后面有两句话「唯除五逆，诽谤正法」。这两句话太重要，怎样才做到永离五逆、毁谤？至心信乐就行了。纵然有五逆罪与毁谤正法的罪，统统都消除了；因为你不消除的话，至心做不到，至心信乐做不到。至心信乐把所有的业障全都灭尽，这还得了吗？所以二十愿跟十八愿一比，二十愿也是假的、权教，这是真实。讲到最后就是合之一句名号，你看这还得了！我们看这段最后两句结语，「二十假而第十八真也」，在一百七十一面倒数第六行，「今真实中之真实，圆顿中之圆顿也」，惠以真实之利。
我们再看下面，怕的我们还有疑惑，「夫圆顿至极」，夫这个字是语助词，没有意思的，圆顿到了极处，「莫过于《华严》与《法华》」，这是在佛门里古今中外的祖师大德都承认。「今贬之为权假」，这句话重要，把《华严》、《法华》都把它贬低了，它是权、它是假。「而独赞本经之一乘愿海，六字洪名」。弥陀本愿，我以前这个经讲过很多遍，曾经说过，但没有这一次说得详细。我也是从古人这种归纳、演绎来说明，六字洪名是个根，六字洪名展开就是第十八愿，第十八愿展开就是四十八愿，四十八愿展开就是这一部《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严》，《华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天讲《大藏经》，这是我在一般讲席里说过好多遍的。要是把它浓缩，整部《大藏经》浓缩起来就是《华严》，《华严经》浓缩起来就是《无量寿经》，《无量寿经》再浓缩就是四十八愿，四十八愿再浓缩就是第十八愿，第十八愿再浓缩就是「南无阿弥陀佛」。这个话我以前讲过，这段讲的比我讲得细，比我讲得更清楚。
「六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何耶」，何耶是问话，为什么？念老引《甄解》里面的一段文来解答，「《甄解》答曰：今就利益论」。不是从本际上论，不从真际上论，不从真实慧论，从真实利益来论，真实之利，从这个地方来说，「彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人」。以《华严经》为例子，《华严经》末后善财童子五十三参，一生成佛道，举例子真的一生成佛。善财童子成就，没有看到修《华严经》的像善财童子，也像那么成就的，没看到。「故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故」，我们把这一段念下去，「今信不疑者」，就像十八愿上所说的至心信乐，这句话非常重要，一丝毫疑惑都没有。「十即十生，往生不退至菩提故」，十个相信十个往生，往生就不退转，圆证三不退。「初生处即菩提」，生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，初生处即菩提，「在世灭后但此一法故」，释迦牟尼佛的佛法，在这个世间灭了以后只有这一法还在，也就是一切经都灭了，《无量寿经》在，「一切凡圣行无别故，利益真者莫过斯」。讲真实利益，无过于这部经，无过于第十八愿，或者我们今天讲十八、十九、二十这三愿，同样的重要。因为现在有些人他们听到古人这个说法，他们四十八愿也不念，专念第十八愿，日本叫本愿念佛，能行吗？他误会了，你没有办法到一即一切，你就产生错误。第十八愿这一条真做到了吗？你是不是至心信乐？你有没有做到心心回向？没做到，心里妄念还那么多，你怎么能成得了佛？这都是在经教里产生误会，我们不能不懂。这里头字字句句真做到，没有问题，你真的往生了。
这段话念老有解释，他后面就说「其意为」，这就是他的解释，黄念老的解释，「若论法体」，法体是真实之际，「诸经皆实」，佛所说的一切经都是真的，都不是假的，实就是真实。「但今论利益」，但是我们今天讨论的是什么？利益！利益就「则余经假而唯此法为真」。为什么？那些经固然是真的，我们得不到利益，不是那个根器。论利益呢？余经假而唯此法为真。「何以故」，为什么？「因《法华》等虽说有速疾成佛之道，但不见依法修持当世成佛之人」。《法华经》上也举了个例子，龙女八岁成佛，但是没有看到修《法华经》的人很多都跟龙女一样，没看到，只经上看到这一个。就像《华严经》上只看到善财童子一生成就，没有看到修《华严经》的还有哪个人像善财童子一样。真像他那样修的话真成就，不行！净宗念佛成就的人太多，这我们都看见的，过去、现在，包括未来，过去成就很多，现在成就的很多，我们想将来成就的一定不少。
「故仅成为别时（指后时）成佛之因」，你学《法华》、学《华严》，这是你种了一个作佛的因，你这一生未必能成就。但是你念这一句阿弥陀佛，这一生肯定成就，这个利益大了，这个利益不是《法华》、《华严》能相比的。「就法体论，本不须待至别时」，每一部经，这是佛自己也说的，像在《般若经》上讲的，「法门平等，无有高下」。这是什么？这从法体上讲的。每部经你要认真去修的话都能成佛，可是根性不相同，有些经与你根性不相同的话，你修行起来就很困难，很难得现实的利益，只可以说是在阿赖耶识里头给你种善根，这是真的不是假的，你不能在这一生当中得圆满的利益。唯独这部经，不但得利益，得究竟圆满的利益，这个太难得，这是我们不能不知道的。
净空法师《净土大经解演义》
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