老家游殿村，这种沟特别多，就是没水。村里基本都是滑姓，包括我爷我妈我姨，也算是半个滑姓人，看了村里的这个介绍，明朝就有了啊。旁边还有个290年历史的侧柏，以前都没发现过，一直以为只有名胜古迹才有。这里处于偃师和巩义边界，往东边走一点就是杜甫的出生地和杜甫陵园，就在山头嘴沟对面，如果等我老了走了，我觉得我可以在这里长眠
命中注定要修道的人，会有这些特征！#传统文化#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
比劫禄刃
关于刃的方面，为什么有些书籍说：刃只有阳干才有？阴干没有？为什么有些书籍说：阳干顺序查找刃，阴干逆序查找刃? 这里讲讲这个问题。
比肩的构成
比肩：与我同类，并且又同性的称为比肩。比如：甲见寅，既同属木类，又同为阳性。
十天干的比肩
甲：甲，寅；
乙：乙，卯；
丙：丙，已；
丁：丁，午；
戊：戊，辰，戌；
己：己，丑，未；
庚：庚，申；
辛：辛，酉；
壬：壬，亥；
癸：癸，子。
劫财的构成
劫财：与我同类，但是异性的称为劫财。比如：如甲日遇乙，甲为木，乙也是木，它们是同类，但是甲为阳性，乙为阴性，是同类而异性，因此乙为甲之劫财。
十天干的劫财
甲：乙，卯；
乙：甲，寅；
丙：丁，午；
丁：丙，已；
戊：己，丑，未；
己：戊，辰，戌；
庚：辛，酉；
辛：庚，申；
壬：癸，子；
癸：壬，亥。
禄的构成
禄是日主的本气，比如：甲木本气在寅，寅就是甲的禄。
十天干的禄
甲：寅；
乙：卯；
丙戊：巳；
丁己：午；
庚：申；
辛：酉；
壬：亥；
癸：子。
刃的构成
禄再进一位称为"刃"。比如：甲禄在寅，卯就是寅再前进一位之后的那个地支，所以称为为甲的刃。
清朝末年，民国初期，许多命理师认为阴干的刃应该按照逆序的方式来查看，就是“阳顺阴逆”的方式，比如：乙禄在卯，寅是卯逆序再进一位之后的地支，因此寅是乙的刃。
十天干的刃
甲：卯；
乙：寅；
丙戊：午；
丁已：巳；
庚：酉；
辛：申；
壬：子；
癸：亥。
在羊刃的说法上，许多书籍说法与主张各不相同。比如。民国一些书籍，表示，日干不管是阳干，还是阴干，都是有刃的。而年代稍微长久一些的书籍，比如：《子平真诠》描述：“阳刃者，禄前一位，惟五阳有之，故为阳刃。”以及《三命通会》中有专门一节是来论阳刃的，也是说只有阳干有刃。那为什么几本比较古老的书，说阴干没有刃呢？我们往下看。
比劫禄刃浅解
天干为比劫，地支为禄刃。
甲禄在寅，寅中有甲木比肩；乙禄在卯，卯中有乙木比肩。
丙戊禄在巳，巳中有丙戊比肩；丁己禄在午，午中有丁己比肩。
庚禄在申，申中有庚金比肩；辛禄在酉，酉中有辛金比肩。
壬禄在亥，亥中有壬水比肩；癸禄在子，子中有癸水比肩。
甲刃在卯，卯中乙木，为甲之劫财；乙刃在寅，寅中甲木，为乙之劫财。
丙戊刃在午，午中丁己，为丙戊之劫财；丁己刃在巳，巳中丙戊，为丁己之劫财。
庚刃在酉，酉中辛金，为庚之劫财；辛刃在申，申中庚金，为辛之劫财。
壬刃在子，子中癸水，为壬之劫财；癸刃在亥，亥中壬水，为癸之劫财。
根据清末民初的命理书籍记载，关于羊刃，阳干是顺序查找，阴干是逆序查找。我们看看他们是怎么去思考理解“刃”的。
首先，刃，是什么意思？其意思是旺到了极点，所以说，到达了禄在往前走一位，旺到极点，就是刃。刃是旺极，就是帝旺，所以刃的性格是及其刚烈的，有点暴躁的意味。禄是还没达到旺极，但是这个旺又是比较舒服的，所以禄是温柔和畅的。甲刃在卯，丙戊刃在午，庚刃在酉，壬刃在子，都是在帝旺的位置。
根据阳顺阴逆，乙禄在卯，而刃在寅；丁己禄在午，而刃在巳；辛禄在酉，而刃在申；癸禄在子，而刃在亥，阴干在这方面也都是帝旺的位置。如果说阴干也按照顺序来排列，那么阴干的刃，辰戌丑未，他们四个是墓库，并不是旺地，那怎么能作刃呢？这个是不可取。相比之下，阴干的刃，在寅申巳亥，说服力更大些，那么阴干就应该以逆序来推算刃的位置。这样一来就合理了许多。一些书籍记载说阴干没有羊刃，可能是没有按照逆序的方式来看阴干。
比劫禄刃的能力
帮身 任官杀 代泄 夺财
比劫禄刃所喜欢
帮身：日干弱，有比劫禄刃帮身，喜欢身旺生发。日干旺，出现比劫禄刃帮身，喜欢出现官杀来制比劫禄刃。
任官杀：日干弱，有比劫禄刃抵御官杀，喜欢身杀两相停（停的意思是均衡）。日干强，又有比劫禄刃抵御官杀，喜欢财旺来生官杀。
代泄：日干弱，食伤多，有比劫禄刃代为受泄，喜欢印来制伤食而生身。日干强，又有比劫禄刃代受伤食的泄，喜欢财官两旺。
制财：日干弱，有比劫禄刃制财，喜欢印生身。日干强，又有比劫禄刃制财，喜欢官杀来制约比劫禄刃。
比劫禄刃所忌讳
帮身：日干弱，幸好有比劫禄刃帮身，忌讳官杀来制比劫禄刃。日干强，又有比劫禄刃帮身，忌讳出现印来生身，使自身更旺。
任官杀：日干弱，幸好有比劫禄刃抵御官杀，忌讳出现财旺，来帮助官杀。日干强，又有比劫禄刃抵御官杀，忌讳再出现印旺，生身而泄官杀的力量。
代泄：日干弱，幸好有比劫禄刃，代受伤食的泄，忌讳官杀将比劫禄刃克去。日干强，又有比劫禄刃，代受伤食之泄，忌讳出现印来破伤食生身。
制财：日干弱，财多则越弱，幸好有比劫禄刃制财，忌讳出现伤食再次生财。日干强，见财而又被比劫禄刃制去，忌讳再出现印旺生身。
关于刃的方面，为什么有些书籍说：刃只有阳干才有？阴干没有？为什么有些书籍说：阳干顺序查找刃，阴干逆序查找刃? 这里讲讲这个问题。
比肩的构成
比肩：与我同类，并且又同性的称为比肩。比如：甲见寅，既同属木类，又同为阳性。
十天干的比肩
甲：甲，寅；
乙：乙，卯；
丙：丙，已；
丁：丁，午；
戊：戊，辰，戌；
己：己，丑，未；
庚：庚，申；
辛：辛，酉；
壬：壬，亥；
癸：癸，子。
劫财的构成
劫财：与我同类，但是异性的称为劫财。比如：如甲日遇乙，甲为木，乙也是木，它们是同类，但是甲为阳性，乙为阴性，是同类而异性，因此乙为甲之劫财。
十天干的劫财
甲：乙，卯；
乙：甲，寅；
丙：丁，午；
丁：丙，已；
戊：己，丑，未；
己：戊，辰，戌；
庚：辛，酉；
辛：庚，申；
壬：癸，子；
癸：壬，亥。
禄的构成
禄是日主的本气，比如：甲木本气在寅，寅就是甲的禄。
十天干的禄
甲：寅；
乙：卯；
丙戊：巳；
丁己：午；
庚：申；
辛：酉；
壬：亥；
癸：子。
刃的构成
禄再进一位称为"刃"。比如：甲禄在寅，卯就是寅再前进一位之后的那个地支，所以称为为甲的刃。
清朝末年，民国初期，许多命理师认为阴干的刃应该按照逆序的方式来查看，就是“阳顺阴逆”的方式，比如：乙禄在卯，寅是卯逆序再进一位之后的地支，因此寅是乙的刃。
十天干的刃
甲：卯；
乙：寅；
丙戊：午；
丁已：巳；
庚：酉；
辛：申；
壬：子；
癸：亥。
在羊刃的说法上，许多书籍说法与主张各不相同。比如。民国一些书籍，表示，日干不管是阳干，还是阴干，都是有刃的。而年代稍微长久一些的书籍，比如：《子平真诠》描述：“阳刃者，禄前一位，惟五阳有之，故为阳刃。”以及《三命通会》中有专门一节是来论阳刃的，也是说只有阳干有刃。那为什么几本比较古老的书，说阴干没有刃呢？我们往下看。
比劫禄刃浅解
天干为比劫，地支为禄刃。
甲禄在寅，寅中有甲木比肩；乙禄在卯，卯中有乙木比肩。
丙戊禄在巳，巳中有丙戊比肩；丁己禄在午，午中有丁己比肩。
庚禄在申，申中有庚金比肩；辛禄在酉，酉中有辛金比肩。
壬禄在亥，亥中有壬水比肩；癸禄在子，子中有癸水比肩。
甲刃在卯，卯中乙木，为甲之劫财；乙刃在寅，寅中甲木，为乙之劫财。
丙戊刃在午，午中丁己，为丙戊之劫财；丁己刃在巳，巳中丙戊，为丁己之劫财。
庚刃在酉，酉中辛金，为庚之劫财；辛刃在申，申中庚金，为辛之劫财。
壬刃在子，子中癸水，为壬之劫财；癸刃在亥，亥中壬水，为癸之劫财。
根据清末民初的命理书籍记载，关于羊刃，阳干是顺序查找，阴干是逆序查找。我们看看他们是怎么去思考理解“刃”的。
首先，刃，是什么意思？其意思是旺到了极点，所以说，到达了禄在往前走一位，旺到极点，就是刃。刃是旺极，就是帝旺，所以刃的性格是及其刚烈的，有点暴躁的意味。禄是还没达到旺极，但是这个旺又是比较舒服的，所以禄是温柔和畅的。甲刃在卯，丙戊刃在午，庚刃在酉，壬刃在子，都是在帝旺的位置。
根据阳顺阴逆，乙禄在卯，而刃在寅；丁己禄在午，而刃在巳；辛禄在酉，而刃在申；癸禄在子，而刃在亥，阴干在这方面也都是帝旺的位置。如果说阴干也按照顺序来排列，那么阴干的刃，辰戌丑未，他们四个是墓库，并不是旺地，那怎么能作刃呢？这个是不可取。相比之下，阴干的刃，在寅申巳亥，说服力更大些，那么阴干就应该以逆序来推算刃的位置。这样一来就合理了许多。一些书籍记载说阴干没有羊刃，可能是没有按照逆序的方式来看阴干。
比劫禄刃的能力
帮身 任官杀 代泄 夺财
比劫禄刃所喜欢
帮身：日干弱，有比劫禄刃帮身，喜欢身旺生发。日干旺，出现比劫禄刃帮身，喜欢出现官杀来制比劫禄刃。
任官杀：日干弱，有比劫禄刃抵御官杀，喜欢身杀两相停（停的意思是均衡）。日干强，又有比劫禄刃抵御官杀，喜欢财旺来生官杀。
代泄：日干弱，食伤多，有比劫禄刃代为受泄，喜欢印来制伤食而生身。日干强，又有比劫禄刃代受伤食的泄，喜欢财官两旺。
制财：日干弱，有比劫禄刃制财，喜欢印生身。日干强，又有比劫禄刃制财，喜欢官杀来制约比劫禄刃。
比劫禄刃所忌讳
帮身：日干弱，幸好有比劫禄刃帮身，忌讳官杀来制比劫禄刃。日干强，又有比劫禄刃帮身，忌讳出现印来生身，使自身更旺。
任官杀：日干弱，幸好有比劫禄刃抵御官杀，忌讳出现财旺，来帮助官杀。日干强，又有比劫禄刃抵御官杀，忌讳再出现印旺，生身而泄官杀的力量。
代泄：日干弱，幸好有比劫禄刃，代受伤食的泄，忌讳官杀将比劫禄刃克去。日干强，又有比劫禄刃，代受伤食之泄，忌讳出现印来破伤食生身。
制财：日干弱，财多则越弱，幸好有比劫禄刃制财，忌讳出现伤食再次生财。日干强，见财而又被比劫禄刃制去，忌讳再出现印旺生身。
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