赶紧看看！恶语发脾气将会给你带来什么？

    1）人家侮辱你，你要当作是培福；人家伤害你，你要当作是他来成就你。你受尽委屈，记得！你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是拿钱去给人家赚；一个忍辱的人，就是一直收钱。这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。

    2）世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。

    3）心好嘴不好，荣华富贵折去了。

    4) 什么都不能忍耐，你的前途就有限。忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。称心如意的要忍，怕生贪爱，要保持距离。冤家对头也要忍，为什么？保护你自己的清净心。修忍辱的果报是相好。

    5) “一念嗔心起，百万障门开”，嗔恚心一起，智慧就没有了，理性被蒙蔽了，于是全凭感情用事，不仅伤害自己，而且有意无意与一切众生结冤仇。冤仇若不能化解，因缘成熟时，报应就现前，冤冤相报，而且果报必定一次比一次残酷。

    6）纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我，也仍然要以善心待之，并由衷地感恩。正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害，消除了自己过去今生所造的罪业，因而决不能有丝毫怨恨之心。若有丝毫怨恨之心，不但不能消业，反而增长业障。

    7）不安静是自己不让自己好，不修行就不能过一天安静生活。

    8）您问佛哪天能好，佛说看您哪天老实，哪天安静，哪天听话，哪天修行。

    9）我们以不善的心对人，恶意对人，受害者只有十分之三，自己受害十分之七，那是糟蹋自己。你自己要健康、要长寿、要充满智慧，你就用爱心对一切众生，我们全身细胞都是爱心、都是善心。

    10）言语伤人，比杀人还要严重，这个事实真相，很少人知道！口造业是最容易的，而且造得最多，来生的果报非常惨烈。

    11）不论发生了什么不愉快的事情,都要学会不去烦恼，因为烦恼比岁月更容易催老我们的容颜。它会影响我们的心境，增添我们身心的负重，破坏我们的人际关系。

    12）测量一个人的力量大小，应看他的自制力如何。谁不能克制自己，他就永远是个奴隶。克制自己，才能驾驭自己，成就自己。放纵自己，就会被激情和欲望的魔力牵制，不得自由。莫说成就事业，甚至会走向可悲的境地。一个人在无人监督的情况下也能坚持做正确的事，才算真正成为了自己的主人。这是一个人获得无悔人生必备的素质。

   
    13) 世出世法成就的大小，全在于忍耐功夫之高低。忍耐功夫愈高，成就愈大；忍耐功夫愈低，成就愈小。不能忍耐，则无成就。

【重要开示】大安法师:何谓临终正念分明？

“正念”是意根。无贪无惑故“分明”。

——省庵大师《西方发愿文注》

“正念分明”，有很多人把正念仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然也可以这么理解，但是不能仅仅局限在这个地方。

正念，包括他愿往生的念还在占主导地位。这个正念 —— 信、愿、行三者，他能够保持愿往生心，这也是正念。不一定非得是要念“阿弥陀佛”四个字不可，才叫正念，他有时真的是病得念不出来呢？病得念不出来，张不开口，难道他就不能往生吗？经典当中讲，你平时具足信愿持名，乃至临命终时，你就是如睡梦去，他也是往生了。阿弥陀佛的愿王，它导引我们神识的这种功德是不可思议的呀！所以我们保持愿往生心，跟阿弥陀佛的愿相应，也是正念。这里一定要有一个比较有余地的解释。

因为有人就很执着什么呢？我们这几年都听到，很多人听说临终这一念一定要念阿弥陀佛，如果不念阿弥陀佛就不能往生。这个问题，粗粗一听觉得有道理，但细细一想，不尽然。

所以对这个事情的考量，是差之毫厘失之千里。但又不能说我们提倡临终不要正念也能往生，不是这样说的，我们说你保持愿往生心，也是正念。

“诸根悦豫”，你身体没有疾病，没有碰到突发的厄难，就表示比较愉悦。一旦碰到疾病的疼痛和厄难的横来，他就会恐惧，他就会慌乱。

从心里来看，你没有贪恋，对身见、家亲眷属没有贪恋，对往生，对弥陀的救度没有迷惑颠倒，这就叫“分明”。这个说法是莲池大师说的，也是省庵大师这么注解的，没有贪恋、没有迷惑就是“分明”。不一定你这句佛号念的声音念得清清楚楚才叫分明，才叫正念。

所以有很多人自立章程，就把大家搞得又有一重不安了。谁能保证临终这一念就把“阿弥陀佛”四个字念得清清楚楚明明白白呢？谁也不能保证。因为临命终时是太困难的时候了，四大即将分离，无数劫的业力种子正在沸腾、现行的时候，神识把控整个的场面就像猛风当中的一片树叶，你还能够从容地把这句阿弥陀佛念得清清楚楚明明白白，是有这样的人，那是修行功夫很得力的人，但是你不能要求所有的人都能达到这个水平。

所以我们平时为什么要训练自己深信切愿，尤其这个愿，特别是《西方发愿文》这个愿，是在我们的内心深处占主导地位的，愿往生心永远不要把它丢失。

你坐在那个地方，如果你不悟，哪里是禅呢？禅是重悟，不是重坐。佛教是万法唯心，所以观心破除无始无明，那是重要的。所以，定力是在无所住而生其心下观照的功夫。所谓无所住就是内心里面，永远保持这份不执着的安详，这个很难。于名丶于利丶于色丶于贪嗔，统统放得下。于心无所著，你想哪一件事情会受影响。定力的意思并不是说，我坐在那个地方，把眼睛闭起来坐着，这叫做定力。那么起座怎么办呢？起座就没有定力了，我坐在那个地方两个眼睛，闭起来什么境界来都放得下，把眼睛张开来起座呢？你要应付这么琐碎的事情怎么办呢？什么叫定？内心无所住叫做定。内心不执着任何一件事情，就是你不受影响保持那份永远的安详，永远如此丶永远欢喜，永远了解人家的优点，不看人家的缺点。你也不必禅坐，你也不必特殊的盘腿，你就坐在椅子上观一切法无常，自性本空丶无所执着，当下直入佛陀的本怀，那就是无量无边的三昧力。
——慧律法师开示
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