#鉴定[超话]##滋德依噶# 小拍公司标注错了、这件菩萨像不是标注“绿度母”。这尊菩萨像应该是藏传佛教“金刚持”菩萨像。
金刚持菩萨像是持金刚，也称“金刚大持”、“秘密主”。在藏密中，金刚持被认为是释迦牟尼讲说密法时所呈现的形象，是释尊的秘密化身，故又称秘密主。其形象为宁静的菩萨相，结跏趺坐，左手拿金刚铃，右手拿金刚杵，两手相交置于胸前。铃杵表示金刚部的菩萨摧毁魔敌时的智慧和法力。
（图三才是绿度母。）

#鉴定[超话]##滋德依噶# 自汉明帝派遣使者到西域取经开始，佛教艺术便透过丝绸之路传入中国后到韩国及日本等地。
公元711年，大量寺庙与僧院建在日本建立，在政府赞助下，制作了无数画像及雕塑。
日本佛像很少给人以宏大磅礴之感，常带有一些不可言说的成分，且表现出随遇而安的特点。
日本人把佛、道、儒、禅都融合于大和民族的审美心理中，追求朴素、单纯和寂寞的情调，运用移情和象征的方式强调对自然的关照。
这些都使日本佛像散发出与众不同的光彩和魅力。

#鉴定[超话]##滋德依噶# 《珐琅彩》瓷器～前世今生。

一件珐琅彩瓷器，如果真就是真品，如果假就是现代仿品了。绝对不能说是晚清时期仿的，或民国时期仿的，没必要去用这种推托之词和假设的。

因为据研究晚清与民国时期，压根儿就仿不出与真品相似度达百分之九十的珐琅彩瓷器。唯有现代才能仿出八九成像的珐琅彩。

晚清所仿之物只是牵強附会、强差人意，太多与真品珐琅彩天差地别，不及真珐琅彩的一半的精彩绝伦。

虽然仿做琅琅彩瓷器最早出现于晚清，但是当时的技术限制太多，比如绝对烧不出雍乾时期官窑特有的瓷胎釉色器型了。

研制不出、也找不到珐琅彩料。画工技术哪能根宫廷画师相比呢，人家是层层选拔进宫的、对书画技法要求和理解不是哪个景德镇画匠能超越的。

还有就是见到真品的机会几乎等于零。你都没见过真品，怎么去仿呀？能仿到像样了无异于瞎子摸象吧。

清末时所有的珐琅彩瓷器在紫禁城慈禧太后管着呢。

我估计真品珐琅彩瓷器最早出宫的时间应该是圆明园那把大火中八国联军抢走了不少。这是真正的珐琅彩瓷器流出宫的确切时间。然后傅仪为了复僻江山缺银子去银行抵压了不少。

仅仅就是这两次出宫的记录其它时间压根儿就没出过宫。

所以清末所有瓷器书上记载的珐琅彩瓷器叫古月轩瓷，是一个姓胡的宫廷画师绘画的珐琅彩瓷器。

当时最有名的陶雅刘潞所著的《陶考》一书是最权威的著作居然也写古月轩瓷器怎么样怎么样，其实他也压根儿没见过珐琅彩瓷器真品居然就这样堂而皇之的瞎猜乱写。

当时把珐琅彩瓷器上的一个常用印古寿二字都误读为古月了，可想而知怎么能仿出与真品相似的东西来呢？而且根本没有样稿和真品照片做参照物，怎么去仿出高度和品味呀？

所以晚清时期的珐琅彩瓷器仿品仿制水平很低，照猫画虎三不像的就是。

民国这几十年无异于是仿制珐琅彩瓷器的高峰期，它与晚清时期的仿制有个共同点就是唬洋人用的仿制品，是用来赚洋人钱的。

所以民国时期都是私人出资，为逐利才去景德镇仿制珐琅彩瓷器，财力有限投资有限怎么能鼓捣出好东西来呀，现在经常在拍卖会上见到这些民国时期的珐琅彩仿品，精美度也都未达光绪官窑瓷器的标准，哪及真品的十分之一呀。

解放初期50~60年代，某位副总理提出恢复和仿制珐琅彩瓷器的口号，这个仿制的力度大了，几乎集中了景徳镇制瓷的专业人才去攻关这个项目。

但是失败在彩料提练这一关了。因为康雍乾三代宫中提练珐琅彩彩料的技术是绝密的，并无文字记录可查。没有了最关键的珐琅彩料何谈去仿制去复古，所以这次大规模的仿制行为也以没办法研制出与清代相同的彩料而失败了。

八十年代至今，由于在拍卖公司经常天价成交珐琅彩瓷器的刺激下，景德镇出现了几十户专业仿制珐琅彩瓷器的私人窑厂。仿品精与粗都有，有个别的还真是在拍卖场上赚到了大钱，来个里应外合之计把眼力并不好的土豪与富翁杀个片甲不留，算是劫富济贫吧。

然而这些私人作坊真的克服了研制彩料的困难，搞出了真珐琅彩彩料了？答案是绝对不可能的。

他们没有神仙的本事，只是尽量在外表上色彩的鲜艳度上极尽的模仿故宫里的藏品，把没见过珐琅彩瓷器真品的收藏爱好者蒙晕蒙迷糊了。

只要懂一点儿官窑品质的瓷胎釉面及真珐琅彩料特性的人，他们是根本唬不住的。因为仿品全用的是珐琅彩料的替代品。

据接触顶级高仿私窑的朋友说，95年的时候很多仿古瓷的高手就在联手仿制珐琅彩彩料，不知道今天他们成功了与否。

但是我知道近些年，由于信息技术的普及，现在做高仿珐琅彩瓷器的这碗饭很难吃了，因为很难混进拍卖公司里应外合忽悠人了。

所以很多人把高仿的珐琅彩瓷器放到明面上来卖了，告诉你这是高仿品价格也贵，贵有贵的道理因为仿制的投入是巨大的并不如人们想象的那么轻松。

以上各个时期的仿珐琅彩瓷器的特点分析。