文钞读书会共修第141天丨不起上慢，不生退屈

【原文】

又二空，即我空，法空。我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心（色即色法，下四即心法），悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。法空者，于五阴法，了知当体全空。心经照见五蕴皆空，即是其义。只此法空之理，即是实相。由破无明，证实相，故曰度一切苦厄也。实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。此之实相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣里明珠，由不知故，不免贫穷。非曰在迷凡夫与证真谛之二乘，无此理体也。悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。

【白话文】

又者，二空，就是我空、法空。我空：就是在五阴，色、受、想、行、识当中，了知若色若心（色即色法，下面四位是心法），都是因缘和合而生，因缘别离而灭，没有一个主宰的实我可得。法空：在五阴法，了知当体全空。《心经》中“照见五蕴皆空”，就是这个意义。这个法空的道理，就是实相。由于破除无明惑，证得实相，所以说“度一切苦厄”。实相，即法身理体，圆离生灭、断常、空有等相，而为一切诸相的根本，最为真实，所以名为实相。这个实相，众生与佛陀共同具备。而凡夫、二乘人，由于迷惑背离的缘故，不能得到实相的受用。比如自己的衣服里有明珠，由于自己不知道的缘故，不免受贫穷之苦。不是说迷惑凡夫与证得真谛的二乘人，没有这个实相理体。觉悟的人，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如同明眼的人，亲自见到归家之路。也如同长久贫穷的人，忽然打开宝藏。证悟的人，如同顺路回家，止步安坐。也如同手持这个宝藏，随意得受用。说“悟得”，那么大心凡夫，能够与佛相同。至于“证得”，那么初地尚不知二地举足下足的地方。认识到“悟证”二字的意义，自然不会生起增上慢，不生退屈之心。而求生净土之心，就是万牛也难以挽回了。

婴灵‮不如‬妥善超度，其怨气‮比会‬一般的冤亲债主‮大更‬，因其‮未还‬出生便已死去，尚‮来未‬到世间为‮，人‬大家都知‮人道‬身难得‮道，‬法难觅。

所以其被堕‮后胎‬，若想再世为人，‮不则‬知又要‮历经‬多少轮回，此等怨气‮能岂‬不大？

如此之大的‮气怨‬跟随着其‮父生‬母，‮是那‬何等‮破的‬坏力！会令“父母”不得安宁，即使‮时但‬间内‮不看‬出什么，但是日‮必后‬然被其‮伤所‬！

轻则财运‮势运‬不顺、事业不顺、家庭不‮，和‬重则车祸横灾、性命堪忧。

此并非危言耸听，‮此在‬告诫那‮有些‬过堕‮的胎‬男女们，一定‮甚要‬之！‮之重‬！

闻其名号丨只要念佛，往生就定了
净宗法师 佛子如林 今天

③“十念”问答

关于“平生业成”，《往生论注》有一个譬喻。

问曰：心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少？

答曰：经言“十念”者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言“蟪蛄不识春秋”，伊虫岂知朱阳之节乎！知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。

这个譬喻很典雅，意思是什么呢？

有人问，经文讲“乃至十念”，如果要一心一意念佛，也不知道念了几念；如果计数，又分心了。这怎么办？

昙鸾大师解释说：

“经言‘十念’者，明业事成办耳”，经文虽然说“十念”，但并不在数字上计较，只要念佛，往生就定了，“业事成办”，往生净土之业就达成了。

“不必须知头数也”，不要在数字上说是几念。也就是说，“十念”跟数字并没有必然的关系，所以善导大师解释为“上尽一形，下至十声、一声等”。

那么，经文何必要说“十念”呢？这是“知者言之耳”，就是法藏比丘知道。不是让众生在这边算，“我有多少念，是什么样的状态”，是法藏比丘自己知道，他发愿说的。

下面有个比喻：

“蟪蛄不识春秋”，“蟪蛄”就是蝉，它夏天生夏天死，当然不知道春天和秋天。因为春天它还没有出世，不知道春天是怎么回事，秋天还没到它就死了，所以说“蟪蛄不识春秋”。

“伊虫岂知朱阳之节乎！”那只蝉虫怎么能知道夏天呢？怎么能知道四季变化呢？“朱阳”是指夏季。它虽然生活在夏天，但是因为不了解春夏秋冬四季的变化，所以它也没有春夏秋冬的概念，它只是一只虫而已。所以，说它不知春秋，是站在人的立场上说的。

“十念业成者，是亦通神者言之耳”，经文说十念往生决定，“乃至十念，若不生者，不取正觉”，这是法藏比丘发愿，他有这个神通道力，他在佛菩萨的境界，说念佛必定往生。至于说多少念往生、是怎样的状态、在哪一个时刻，这些不是众生所感觉的，不是众生自己去猜测的，是“通神者言之耳”。

▍摘自《阿弥陀经讲记》