神心不灭，长恨无绝。

--《冥河》玄隐

后有剧透：
玄隐糅杂了太多灵魂和记忆，她是瑶姬也不是瑶姬，是云善也不是云善。到最后的最后，阿难做不了决定，玄隐可以做，是神还是妖都不重要了，累了，想睡了。
阿难：如果有一天我要杀你，你会恨我吗？
玄隐：会，神心给你，带着我的恨意活下去。

维摩诘所说经要解11

慧律法师主讲
【行矣.阿难。勿使我等受斯恥也。】你应该了解，你应该回去，你不要一直执着不离开，这样会增加对佛的诽谤，不可使我等受到恥辱。

【外道梵志】外道的梵志，凡是修行的同伴叫做梵志，外道统统称为梵志，不要被外道梵志听到，【若闻此语.当作是念.何名为师.自疾不能救】若被外道听到，嗯！连自己的病苦都救不了，【而能救诸疾人。】哪有可能..，【可密速去.】你要静静地赶快离开，你不要再说，不要被人听到，【勿使人闻。】不要被人听到。

【当知.阿难。诸如来身，即是法身.】因为法身是无相，是金刚不坏之身，如虚空般，它是实相法，本自不生，本自不灭，如来身就是法身，阿难，你难道不了解吗？

【非思欲身。】思欲身就是说人有欲望，动到念头的欲望，佛没有欲望的烦恼，他是无漏身，他是超出六道轮回，他不是众生的肉身，非三界有形相，他是不生不灭的涅磐，他不是凡夫的思欲身，众生都会动念头，有欲望，佛不是这样。

【佛为世尊.过于三界。佛身无漏.诸漏已尽。】因为法身是微妙的，妙觉上境，世间的欲望不能污染他，心也猜测不到佛的境界如何，超出三界，所以，三界之内都是有漏，佛是无漏，漏就是烦恼，所以，佛身没有烦恼，没有烦恼就没有起心动念，当下如虚空般，法身清净，诸漏已尽。

【佛身无为.不堕诸数。】因为法身是无为，而无不为，他示现病苦也是无为。不堕诸数，诸数就是众生相，他不落入众生的数量观，佛身是等如虚空，怎能如同数量去衡量他，有了数量，你才会衡量他，没有数量犹如虚空，所以，不堕诸数。

【如此之身.当有何疾。】像这种身体有什么好生病的。

【时我.世尊。实怀惭愧。】自觉得很惭愧。

【得无近佛而谬听耶。】意思是说我亲近佛还听错法，实在很惭愧！意思是说，得无近佛，难道我亲近佛还有可能听错？得无是很诚恳地，实在是太惭愧，可能是我听错了，难道是自己听错了吗？难道我自己亲近佛还听错话吗？这是得无近佛。

【即闻空中声曰。阿难。如居士言。】维摩诘居士如此说法。

【但为佛出五浊恶世.】这只是佛示现出五浊恶世，在《弥陀经》中有五浊，劫浊、众生浊、见浊、命浊等等，五浊恶世。

【现行斯法.度脱众生。】意思是说佛示现生病，阿难要化缘牛奶给世尊喝，这是一种示现，为了度脱众生。

【行矣.阿难。取乳勿惭。】去吧！你取牛奶不用觉得惭愧，不用觉得惭愧。

【世尊。维摩诘智慧辩才为若此也。】这么行！【是故不任诣彼问疾。】

【如是五百大弟子各各向佛说其本缘.】五百位弟子都被他训示过，没人有办法，这不只是声闻、缘觉没办法而已，下一篇那些菩萨照样没人有办法，后面叫做菩萨品，现在这里是弟子品，这些声闻..，后面那些菩萨都没办法，更何况这些证阿罗汉果的哪有办法，待会儿会讲到菩萨，照样没办法，所以，维摩诘居士就是佛再来的，各各向佛说其本缘。

【称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾。】大家都说不够资格，这是一位很难缠的居士。

阿难向佛陀做最后的请益，
历史上有名的四事问佛：
即：
1、佛陀涅槃后：以谁为师？
2、佛陀涅槃后：以什么安住？
3、佛陀涅槃后：恶人如何调伏？
4、佛陀涅槃后：经典的结集、如何才能叫人起信？
佛陀非常慈祥地回答说：
阿难！你和大家要记住，
第一、你们应“以戒为师”；
第二、你们要“依四念处安住”。
第三、遇到恶人时，“默摈置之”。
第四、经首安立“如是我闻”，便会令人起信。
你们依法而行，就是与佛陀的法身常住。佛陀交代好一切后事，就安详地进入了涅槃。