09 子罕
9-1 子罕言利与命与仁。
9-2 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”
9-3 子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”
9-4 子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
9-5 子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”
9-6 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
9-7 牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”
9-8 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”
9-9 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
9-10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。
9-11 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱之,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”
9-12 子疾病,子路使门人为臣。病间。曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”
9-13 子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
9-14 子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
9-15 子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”
9-16 子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
9-17 子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
9-18 子曰:“吾未见好德如好色者也。”
9-19 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
9-20 子曰:“语之而不惰者,其回也与!”
9-21 子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
9-22 子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
9-23 子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”
9-24 子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。”
9-25 子曰:“主忠信,毋友不如已者,过则勿惮改。”
9-26 子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
9-27 子曰:“衣敝緼袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
9-28 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
9-29 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
9-30 子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”
9-31 “唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”
9-1 子罕言利与命与仁。
9-2 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”
9-3 子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”
9-4 子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
9-5 子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”
9-6 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
9-7 牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”
9-8 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”
9-9 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
9-10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。
9-11 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱之,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”
9-12 子疾病,子路使门人为臣。病间。曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”
9-13 子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
9-14 子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
9-15 子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”
9-16 子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
9-17 子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
9-18 子曰:“吾未见好德如好色者也。”
9-19 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
9-20 子曰:“语之而不惰者,其回也与!”
9-21 子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
9-22 子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
9-23 子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”
9-24 子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。”
9-25 子曰:“主忠信,毋友不如已者,过则勿惮改。”
9-26 子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
9-27 子曰:“衣敝緼袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
9-28 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
9-29 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
9-30 子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”
9-31 “唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”
今日继续读任公之作《为学与做人》
醍醐灌顶,振聋发聩,摘录一二[飞机]。
[微风]为学的目的乃做人,任凭件件学得精通,能够成人不能成人还是问题。
[微风]人类心理,知、情、意。子曰:「知者不惑,仁者不忧,勇者不惧」。
[微风]不惑的第一要义是培养判断力,乃知育之目标。必要条件为常识、专门的智识、遇事能断的智慧。
[微风]以儒家人生观来看「为仁不忧」,任公将仁定义为「普遍人格之实现」,是「天地与我并生,而万物与我为一」。这一点我还没有完全理解。
[微风]不惧的第一要义是心地光明,乃孟子所说的「养浩然正气」,虽千万人吾往矣。
[太阳]磨练之路很漫长,然乃成人之根本。养足根本智慧,体验人格人生观,保护自由意志。
“贩卖智识杂货店”的教育有各种各样的无奈,总还可以自己教育自己。在当下仍如是。
醍醐灌顶,振聋发聩,摘录一二[飞机]。
[微风]为学的目的乃做人,任凭件件学得精通,能够成人不能成人还是问题。
[微风]人类心理,知、情、意。子曰:「知者不惑,仁者不忧,勇者不惧」。
[微风]不惑的第一要义是培养判断力,乃知育之目标。必要条件为常识、专门的智识、遇事能断的智慧。
[微风]以儒家人生观来看「为仁不忧」,任公将仁定义为「普遍人格之实现」,是「天地与我并生,而万物与我为一」。这一点我还没有完全理解。
[微风]不惧的第一要义是心地光明,乃孟子所说的「养浩然正气」,虽千万人吾往矣。
[太阳]磨练之路很漫长,然乃成人之根本。养足根本智慧,体验人格人生观,保护自由意志。
“贩卖智识杂货店”的教育有各种各样的无奈,总还可以自己教育自己。在当下仍如是。
#虚空济[超话]#
浊而静之徐清,安以动之徐生。褒此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能襒而不成。
——《道德经》
今天中午直播中,老师提到了这段话,妙不可言。
体悟:
静。当我们静下来,不起情绪,事情自然看的一清二楚。真正修道的人不求赢,不会想要那么多,因为想要就会出问题,生活中很多事情都如此,不需要期盼着成,自然而然发展到哪一步就是哪一步,不会期盼,不会有那么多的想法
不动,就静静的看人生百态,别人的想法自己可以看明白,夜深人静,看自己的心,答案一目了然。
若想长久,不要满,不要成。物壮则老。
比如,樱花开的最盛时,也是即将衰败时。没有上到坡顶时,我们最努力,感情中得不到芳心的时候会一直用心,事业没成的时候会绞尽脑汁。
知者不惑。
浊而静之徐清,安以动之徐生。褒此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能襒而不成。
——《道德经》
今天中午直播中,老师提到了这段话,妙不可言。
体悟:
静。当我们静下来,不起情绪,事情自然看的一清二楚。真正修道的人不求赢,不会想要那么多,因为想要就会出问题,生活中很多事情都如此,不需要期盼着成,自然而然发展到哪一步就是哪一步,不会期盼,不会有那么多的想法
不动,就静静的看人生百态,别人的想法自己可以看明白,夜深人静,看自己的心,答案一目了然。
若想长久,不要满,不要成。物壮则老。
比如,樱花开的最盛时,也是即将衰败时。没有上到坡顶时,我们最努力,感情中得不到芳心的时候会一直用心,事业没成的时候会绞尽脑汁。
知者不惑。
✋热门推荐