#微博新知博主# 《酷说老子》第六章(3)秦始皇和汉武帝，当年寻访求见过神仙究竟是谁?
​​《第六章》：

㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）

以上就是一般的原文与译文。
【第三大门派】：养神派。
所谓养神派，就是将“谷神”的“谷”解释为“养”的意思，所以“谷神”在养神派看来其实就是教人们修养精神，从而达到长生不死的境界。这一派的掌门在历史上十分神秘，连名字都没有留下来，只是被人们称为河上公。
3、

好，既然河上公在正史的传记里只能当群演，那么在传记以外的地方呢？很遗憾，司马迁之后的第二大历史学家班固在《汉书》里，连《艺文志》都压根儿没有给他上镜的机会。可能是因为班固属于求真务实派，书中不喜欢增添那么多浪漫主义色彩。

不过后来的一些史书导演们还算厚道，起码给他保留了一个幕后工作人员的名字。比如：

一、《隋志•道家》曰：

“老子《道德经》二卷，周柱下史李耳撰，汉文帝时河上公注。”

二、《旧唐志•丙部子录》曰：

“《老子》二卷，河上公注。”

三、《新唐志•丙部子录》曰：

“老子《道德经》二卷，河上公注。”

四、《宋志▪子类十七》曰：

“河上公《老子道德经注》一卷。”

看来，我们只能到去正史以外的地方当中去寻找河上公的身影了。果然，天无绝人之路，河上公竟然在野史《高士传》一书里成功地当上了男主角。

#微博新知博主# 《酷说老子》第六章(3)秦始皇和汉武帝，当年寻访求见过神仙究竟是谁?
​​《第六章》：

㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）

以上就是一般的原文与译文。
【第三大门派】：养神派。
所谓养神派，就是将“谷神”的“谷”解释为“养”的意思，所以“谷神”在养神派看来其实就是教人们修养精神，从而达到长生不死的境界。这一派的掌门在历史上十分神秘，连名字都没有留下来，只是被人们称为河上公。

1、

根据《河上公章句》里的解释：

“浴，养也。人能养神则不死也。神，谓五藏之神也。”

所谓五脏，即是：

肝、肺、心、肾、脾。

也就是说，河上公认为：

所谓“谷神不死”，就是说如果人能学会调养五脏之精神，就能长生不死。

所以，他在《道德经》的基础，进一步发挥说：

“玄”，就是鼻子。（纯属独立研发）
“牝”，就是口。（之前讲过）

那么“玄牝之门，是谓天地根”在表达什么意思呢？

说的是人的鼻子和嘴巴在呼吸的过程中，可以接通天地之元气。

而所谓的“绵绵若存！用之不堇”指的是：

人在呼吸时要放慢节奏，气似游丝，若有若无。

看到这里，你脑海里一定想起了什么，感觉似曾相识，没错！这分明就是现代人熟悉的禅修啊，至少表面上确实没有太大差别。河上公独创了这么一门修炼绝技后，确实卓有成效，据说他本人就很长寿。而他基本“禅修“路径特别简单：

以静坐呼吸的方法来“养神”，再通过“养神”来“养生”，直至长生不老。

【《道德经》解读书评 A0567 第六章】署名为“张景”与“张松辉”合著的作者把“绵绵若存，用之不勤”译为“空间连绵不断似乎永远存在，万物使用它却又用不完它”。空间可以用“连绵不断”来表述？老子讲的“无”是对空间本身的问题感兴趣？不！空间的虚空只不过作为一种隐喻，有无更多就存在与否而讲，或者器物与价值这种有形与无形因素而讲。

“用之不勤”的默认主语更不是什么“万物”，否则对于空间无限性的感叹又有什么意义呢？吃饱撑着才乱发感慨，这当然也是传统文化的顽疾之一！因此，这里的隐含主语是圣人，是有道权力，“用之”就相当于“以道莅天下”，而“不勤”相当于“不为而成”与“终身不勤”（《道德经》第60，47，52章）。------ 溪谷 2022.1.6#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz