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归元无二路 • 要成佛要用佛法
《楞严经》讲：“归元无二路。方便有多门。”
归元这个“元”，就是我们众生的本来面目。所有的修行、任何的宗派，乃至于小乘，统统都是指归心性而已。所以不管你怎么修行，你用哪一种方法，都是为了明心见性，这在《楞严经》上佛很明白地告诉我们；“方便有多门”，跟你说了二十五种圆通，这二十五种圆通都能够让你明心见性。
《圆觉经》讲的二十五轮─二十五种清净定轮。所谓“奢摩他、三摩钵提、禅那”三法，顿、渐修有二十五种，这是就用功的形式上来做归类；《楞严经》是就众生的下手处来做分类，有的从耳门入圆照三昧；有的从眼根；有的从眼识；有的从地水火风空见识七大，都能够明心见性。所以法法圆通，目的是要你见性，而且用的是佛教你的方式。所以刚才讲的“奢摩他、三摩钵提、禅那”，二十五种圆通不能离开“奢摩他、三摩钵提、禅那”，没有办法离开，要是离开了，那就不是佛法了，它就是外道法。
学佛的同修你就要知道，所谓的“归元无二路”不是教你乱学一通，不是教你夹杂，不是教你用《弟子规》、用外道，听其他的邪师说法。为什么说邪人来解《楞严》，《楞严》亦成邪。你的知见不正，你来看《楞严经》，明明它是给你指向成佛之道，可是你却没有办法走，甚至走错。你把地图的路线看错，把南方搞成北方，甚至整个地图都拿反了。
所以我们修行就要清楚，所谓的“归元无二路。方便有多门。”这多门是讲佛门，佛门教你的方法，不是世间法啊！所以佛拣别大小乘，告诉我们大乘里面还分渐修跟顿修；根器有顿、渐、秘密、不定；教法有藏、通、别、圆，也就是教学的方式。
我们看了佛陀这些经教，我们才能明白自己要选择什么法门。佛教我们选择圆教、选择顿教。顿教没有办法立即顿悟，那就选择圆教里面的渐修，所谓“先悟后修”。
就像我这里跟你们举个很简单的例子：你出门会穿衣服，你去什么样的场合穿什么样的衣服。你上课穿的是校服，你工作穿的是制服，你睡觉穿的是睡衣，你参加宴会当然要穿礼服。佛法亦复如是，出家人穿袈裟，在家人着海青，受戒的搭缦衣。看你要参加什么法会、什么样的场合，穿什么衣服。即使出家人他都还有分七衣、九衣、二十五条衣；他的衣都还有分好几种，看你今天是安排什么样的事务。
有很多的法门不了义，甚至根本不是佛教。你要入普光明殿，要见卢舍那佛，你当然要穿一乘了义之服。
你穿二乘那进不去啊，没有邀请函；你穿人天，那就像不穿衣服，没有文化的人一样，你怎么能够进卢舍那佛的百万亿紫金刚光明宫啊？你怎么能够入普光明殿啊？所以学佛法跟我们刚讲的穿衣服亦复如是。你用外道法，你用二乘法，没有办法达到佛陀的境界，你要能够明白。
现代的人不清楚，不清楚所以就胡说八道，什么“归元无二路。方便有多门。”他不晓得他是要见卢舍那佛，他不知道往生净土要着信愿行之服，他反而穿人天破蔽之衣，也就是破陋的衣服，要去参加莲池海会、要去参加华藏海会。那很抱歉，进不去啊。(待续)
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
归元无二路 • 要成佛要用佛法
《楞严经》讲：“归元无二路。方便有多门。”
归元这个“元”，就是我们众生的本来面目。所有的修行、任何的宗派，乃至于小乘，统统都是指归心性而已。所以不管你怎么修行，你用哪一种方法，都是为了明心见性，这在《楞严经》上佛很明白地告诉我们；“方便有多门”，跟你说了二十五种圆通，这二十五种圆通都能够让你明心见性。
《圆觉经》讲的二十五轮─二十五种清净定轮。所谓“奢摩他、三摩钵提、禅那”三法，顿、渐修有二十五种，这是就用功的形式上来做归类；《楞严经》是就众生的下手处来做分类，有的从耳门入圆照三昧；有的从眼根；有的从眼识；有的从地水火风空见识七大，都能够明心见性。所以法法圆通，目的是要你见性，而且用的是佛教你的方式。所以刚才讲的“奢摩他、三摩钵提、禅那”，二十五种圆通不能离开“奢摩他、三摩钵提、禅那”，没有办法离开，要是离开了，那就不是佛法了，它就是外道法。
学佛的同修你就要知道，所谓的“归元无二路”不是教你乱学一通，不是教你夹杂，不是教你用《弟子规》、用外道，听其他的邪师说法。为什么说邪人来解《楞严》，《楞严》亦成邪。你的知见不正，你来看《楞严经》，明明它是给你指向成佛之道，可是你却没有办法走，甚至走错。你把地图的路线看错，把南方搞成北方，甚至整个地图都拿反了。
所以我们修行就要清楚，所谓的“归元无二路。方便有多门。”这多门是讲佛门，佛门教你的方法，不是世间法啊！所以佛拣别大小乘，告诉我们大乘里面还分渐修跟顿修；根器有顿、渐、秘密、不定；教法有藏、通、别、圆，也就是教学的方式。
我们看了佛陀这些经教，我们才能明白自己要选择什么法门。佛教我们选择圆教、选择顿教。顿教没有办法立即顿悟，那就选择圆教里面的渐修，所谓“先悟后修”。
就像我这里跟你们举个很简单的例子：你出门会穿衣服，你去什么样的场合穿什么样的衣服。你上课穿的是校服，你工作穿的是制服，你睡觉穿的是睡衣，你参加宴会当然要穿礼服。佛法亦复如是，出家人穿袈裟，在家人着海青，受戒的搭缦衣。看你要参加什么法会、什么样的场合，穿什么衣服。即使出家人他都还有分七衣、九衣、二十五条衣；他的衣都还有分好几种，看你今天是安排什么样的事务。
有很多的法门不了义，甚至根本不是佛教。你要入普光明殿，要见卢舍那佛，你当然要穿一乘了义之服。
你穿二乘那进不去啊，没有邀请函；你穿人天，那就像不穿衣服，没有文化的人一样，你怎么能够进卢舍那佛的百万亿紫金刚光明宫啊？你怎么能够入普光明殿啊？所以学佛法跟我们刚讲的穿衣服亦复如是。你用外道法，你用二乘法，没有办法达到佛陀的境界，你要能够明白。
现代的人不清楚，不清楚所以就胡说八道，什么“归元无二路。方便有多门。”他不晓得他是要见卢舍那佛，他不知道往生净土要着信愿行之服，他反而穿人天破蔽之衣，也就是破陋的衣服，要去参加莲池海会、要去参加华藏海会。那很抱歉，进不去啊。(待续)
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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无我不是魂飞魄散
人们说千道万法不离禅，什么是禅？禅定是一种状态，这种状态在清醒与睡眠中间。清净无为，进入忘我无我的状态，又不能放松后进入睡眠。理论上是这样的，禅中净，净中清，清可明，明心见性即是禅，可惜事实非也。释迦牟尼佛在菩提树下禅定，是因为愿力，人有愿天有应。而且释迦牟尼佛的三魂与常人不同，普通人三宝是，自性，（佛）元神，生魂，叫佛法僧三魂，释迦牟尼佛是自性（佛）自性佛，僧，因为是乘愿再来者，所以他有二个自性佛。一个生魂，乘愿再来只要能有愿力，放下执念即可成佛。成不成佛与禅没有多大的关系。后人着相了，只知佛祖坐禅，不知禅中真道。佛祖之后即无禅，以师唯一，尊师重道即是法脉的传承。法脉弟子无我，以师为一，皈依师即合于道，因为师者德也，师者道也。现在的修行者，心中无佛，眼中无师，一心想寻求什么密法密籍。偷偷的练，不管别人，什么这禅那禅的。追求无我，追求空，我一看，魂飞魄散了。无我是一种境界，不是失魂落魄，魂飞魄散的结果。人呀眼中无人，心中无佛。自命清高，失魂落魄，魂飞魄散自认为无我。这么下去，做鬼都是奢望了。
中毉大夫 2020年
人们说千道万法不离禅，什么是禅？禅定是一种状态，这种状态在清醒与睡眠中间。清净无为，进入忘我无我的状态，又不能放松后进入睡眠。理论上是这样的，禅中净，净中清，清可明，明心见性即是禅，可惜事实非也。释迦牟尼佛在菩提树下禅定，是因为愿力，人有愿天有应。而且释迦牟尼佛的三魂与常人不同，普通人三宝是，自性，（佛）元神，生魂，叫佛法僧三魂，释迦牟尼佛是自性（佛）自性佛，僧，因为是乘愿再来者，所以他有二个自性佛。一个生魂，乘愿再来只要能有愿力，放下执念即可成佛。成不成佛与禅没有多大的关系。后人着相了，只知佛祖坐禅，不知禅中真道。佛祖之后即无禅，以师唯一，尊师重道即是法脉的传承。法脉弟子无我，以师为一，皈依师即合于道，因为师者德也，师者道也。现在的修行者，心中无佛，眼中无师，一心想寻求什么密法密籍。偷偷的练，不管别人，什么这禅那禅的。追求无我，追求空，我一看，魂飞魄散了。无我是一种境界，不是失魂落魄，魂飞魄散的结果。人呀眼中无人，心中无佛。自命清高，失魂落魄，魂飞魄散自认为无我。这么下去，做鬼都是奢望了。
中毉大夫 2020年
“禅”是外不着相，
不执着一切境界相是为禅；
“定”是内不动心。
禅，禅者佛之心。
当下这念心清清楚楚、
明明白白，
对外境不起攀缘染著，
自内照而不昏沉无记是也。
禅者藏也，
未见此物，
不知何物，
只有依悟，
明心见性。
禅定，
是佛教译语中特别的译法，
「禅」，
是印度梵语禅那的简称，
其义为「定」、「思维修」、
「功德丛林」等，
故「禅定」是华、梵兼称。
这是从其名称上来解说的。
从其意义上来说，
一个修行人，
能摄受散乱心专注一境，
即是所谓「定」；
摄心系念一种法门，
能出生种种三昧，
即是「思维修」；
依于禅定能出生种种功德，
即所谓「功德丛林」。
总括起来说，
禅定是修菩萨道者的一种调心方法，
它的目的是净化心理、
锻炼智慧，
以进入诸法真相的境界。
心念不起，名为坐；
内见自性不动，
名为禅。
禅定，
一种美妙的状态，
那是一种从内心深处
涌出的奇妙感觉，
一种无我的境界，
在一刹那间，
感觉时间仿佛凝固，
感觉一股清凉的漫过全身，
洗涤了灵魂。
不执着一切境界相是为禅；
“定”是内不动心。
禅，禅者佛之心。
当下这念心清清楚楚、
明明白白，
对外境不起攀缘染著，
自内照而不昏沉无记是也。
禅者藏也，
未见此物，
不知何物，
只有依悟，
明心见性。
禅定，
是佛教译语中特别的译法，
「禅」，
是印度梵语禅那的简称，
其义为「定」、「思维修」、
「功德丛林」等，
故「禅定」是华、梵兼称。
这是从其名称上来解说的。
从其意义上来说，
一个修行人，
能摄受散乱心专注一境，
即是所谓「定」；
摄心系念一种法门，
能出生种种三昧，
即是「思维修」；
依于禅定能出生种种功德，
即所谓「功德丛林」。
总括起来说，
禅定是修菩萨道者的一种调心方法，
它的目的是净化心理、
锻炼智慧，
以进入诸法真相的境界。
心念不起，名为坐；
内见自性不动，
名为禅。
禅定，
一种美妙的状态，
那是一种从内心深处
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一种无我的境界，
在一刹那间，
感觉时间仿佛凝固，
感觉一股清凉的漫过全身，
洗涤了灵魂。
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