幸福的烦恼！齐米卡斯or罗伯逊，谁是利物浦的最佳左后卫？

利物浦在英超第三轮要主场迎战上届欧冠冠军切尔西，两军同样开季两连胜射入5球仍保持零失球，同样攻守兼备，应该是今季势均力敌的大战。利物浦季前热身赛正选左后卫安德鲁·罗伯逊受伤，本来预计要休息至少1个月才能复出，利物浦球迷经历上赛季中后卫轮流重伤长休的境况后，早已以为安德鲁·罗伯逊要休息更长时间，季初要依靠上赛季加盟没太多出场机会的希腊国脚康斯坦丁诺斯·齐米卡斯，怎知世事难料安德鲁·罗伯逊极速康复上仗对伯恩利已任替补，而这边康斯坦丁诺斯·齐米卡斯表现比上仗更好还交出美妙助攻，果然有竞争才有进步，下仗对阵切尔西用谁人踢左后卫也成为了克洛普现阶段最幸福的烦恼，赢完伯恩利赛后受访时克洛普认为：“有两名左后卫可用不是问题，没人可用才是最大问题。”看来他早已确定对阵切尔西会用谁正选。

安德鲁·罗伯逊是英超最佳左后卫之一

近三季安德鲁·罗伯逊必定是英超最佳左后卫，即使上赛季利物浦表现下滑但他的表现仍是最让球迷放心的。安德鲁·罗伯逊唯一缺点应该是过去三季比赛太多，上赛季英超打足38场联赛，连同欧冠及国家队比赛一季打了56场比赛，应该是利物浦全队之冠。安德鲁·罗伯逊刚刚跟球队续约至2026年，签新约加薪资是理所当然的，亦确定未来几年都是利物浦正选及主力的地位，因此只要健康正常，他必定是左后卫的不二之选。康斯坦丁诺斯·齐米卡斯今季两场联赛表现虽有进步，但跟现在的安德鲁·罗伯逊相比经验还差一大截，加上今仗一场big 6大战，强强相争每一分都对今季联赛影响非常大，以经验行先乃理所当然，克洛普用回安德鲁·罗伯逊复任正选球迷绝不会质疑。

状态未足是必然

唯一问题可能是他状态如何？上仗对阵伯恩利尾段康斯坦丁诺斯·齐米卡斯受伤，克洛普选择用乔·戈麦斯替补上阵客串左后卫也没让安德鲁·罗伯逊复出找回一点比赛感觉，这点让小编略感惊讶，可能上仗复出对他来说还太早了，免强上阵被踢法强硬的伯恩利弄伤，实在得不偿失吧。或许克洛普也在跟托马斯·图赫尔玩玩心理战“虚则实之、实则虚之”，刻意不上安德鲁·罗伯逊就是要切尔西也存疑左后卫人选是谁？

康斯坦丁诺斯·齐米卡斯打出斗志

康斯坦丁诺斯·齐米卡斯虽然对伯恩利尾段受伤，但之后看见他能以一敌三杀出重围，其斗志可嘉令主场球迷拍案叫绝，这点亦解释了利物浦相中他的原因。赛后克洛普更批评伯恩利踢法如打摔角就是为他出头，作为球员有“老大”为你发声出气，心中必然暗喜就算赴汤蹈火也在所不辞。

攻强守弱宜对弱旅或累积经验

首仗对诺维奇的联赛首战，康斯坦丁诺斯·齐米卡斯不断后上助攻，在左路多次传中都极具威胁，他的侵略性或许比安德鲁·罗伯逊更强，尾段在后场控球失神下差点酿成失球，立即被副队长詹姆斯·米尔纳“大力”提点了，第二场对阵伯恩利时被对手刻意攻击是早已预计的事，面对约翰·古德蒙德松连番挑战却不落下风，多次包夹成功瓦解对手攻势，确实令球迷眼前一亮。防守时专注的表现和不服气的斗志，差点掩盖了他交出美妙助攻让迪奥戈·若塔能先开纪录的镜头。这记传中球质量极高，恰到好处地传送令身材不高的迪奥戈·若塔能在伯恩利高人林立的防线轻松顶入，传球的康斯坦丁诺斯·齐米卡斯功劳极大，加上他能在左路禁区角传到近柱小禁区位置，一般传中都会找尾柱盲点位最为容易，这记传球更加凸显出他的技术比安德鲁·罗伯逊更加细腻，只要防守能力进一步提升，挑战安德鲁·罗伯逊正选位并非没可能。

面对切尔西的卢卡库及里斯·詹姆斯

下仗对手切尔西打343或3421的阵型，预计上仗回归首战即取得进球的卢卡库会正选上阵，他的打法不时会拉右边，以身形及速度压赢对手左后卫后传中或射门，加上切尔西右翼卫里斯·詹姆斯近况神勇，上仗一传一射是击溃阿森纳全取三分的最大功臣。今仗利物浦左后卫要同时面对卢卡库及里斯·詹姆斯的挑战，在防守上考量一定用安德鲁·罗伯逊，难怪安德鲁·罗伯逊受伤也不敢休息太久，只要有8成状态今仗克洛普都会以他为首选。

本土杯赛及欧冠小组赛可任主力

不过康斯坦丁诺斯·齐米卡斯这两场精彩表现已在克洛普及球迷心目中留下深刻印象，今季本土杯赛及欧冠小组赛他都可以成为主力，联赛面对中下游球队或许更需要他的传中球破密集防守，他绝对可以分担安德鲁·罗伯逊的工作，最开心的可能是詹姆斯·米尔纳，今季应该不用再客串左后卫了。原本开季前有不少球迷认为利物浦应卖走他，再买入另一名左后卫替补球员，这两场他以行动打碎所有负面批评，见微知著克洛普亦对他能力从没怀疑，从这两场左路角球全部由他一手包办就一清二楚。

上赛季亦有很多球迷质疑，利物浦不收购加盟纽卡斯尔联的左后卫贾马尔·刘易斯而选择康斯坦丁诺斯·齐米卡斯是一个错误，认为只是FSG省钱的做法，小编相信他的能力及长远发展必定在贾马尔·刘易斯之上，看看阿森纳的尼古拉斯·佩佩，相信利物浦球迷应该信任迈克尔·爱德华兹买人的眼光，FSG精打细算确实减少了“水货”的出现。

【传灯法师：净土法语】

修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。

————明天台山幽溪沙门传灯述

为西藏色登寺制作的贝若扎那尊者像

贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师，为阿难尊者乘愿再来，也是莲花生大士在藏地的二十五大门生之一。

本尊贝若扎那尊者造像神采具足，形神兼备，半披法衣，以国王游舞式安坐在莲花宝座上，面容半怒半笑，三目圆睁，表洞察三世。整尊造像线条刚劲流畅，表情和身躯都充满力量。