夫“道”者，以“寂灭”为体。“修”者，以“离相”为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”

　　佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知“有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者，贪嗔痴也。

　　言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”可不明哉？

　　不忆一切法，乃名为“禅定”。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为“见佛”。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名“大布施”。离诸动定，名“大坐禅”。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。

观受是苦（8）

快乐、不快乐，愉悦和悲伤——它们没有一样是我们，我们却将它们当成是我们。无论是谁，拿了这个身体当作是他自己，并且持着这种想法到处走，就会痛苦。这个身体不真的是我们的，你无法在其中找到一个真实的、有实质的自我。回归当下最大的障碍，是对自我的执着。若无我相，即无一切相，则当体空寂，一切智慧自然现前。泯除自我的限制，就是涅槃的境界。
如果在日常生活中，你能够过得好好的，真诚无欺，有爱心、有慈悲，不那么自私，自然就可以导致涅槃的境界。若认定这个躯壳是具死尸，不去宝贵它，不把他看作是我，还有什么放不下？观一切法，皆无所有。人类彼此的分裂是缘于自我的意识。恐惧往往来自于对「自我」幻觉的防卫。愈是要防卫「我」，我们能拥有的悲悯就愈少。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳！一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？我身本不有，憎爱何由生？有我罪即生，亡功福无比。只缘执有此色身，因即有饥渴、寒热、瘴病等相，若不执，即一任作为。
若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通，自在无碍，无处不安。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。五蕴窟宅，是名禅院。夫修道者，身灭道成。菩萨不觉余事，只觉自己。何以如此？因觉自心者，即觉一切众生之心。人生的阴影，多半是我们站在「自我」的灯下而影现的。慧律法师《茅蓬语录》

最上乘者，皆是菩萨所行之处』，『无所不乘，亦无所乘，终日乘,未尝乘，此为佛乘』。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。 经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉？不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行、住、坐、卧皆禅定。知心是空,名为见佛。———达摩祖师四论

何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝lìn名大布施。离诸动定名大坐禅。

何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥chài，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

『不著文字名解脱, 不染六尘名护法；出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般bō涅槃，无心相处名为彼岸』。迷时有此岸，若悟时无此岸。

何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于彼岸此岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法者中，不见凡夫异于圣人。 经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。

何以故？烦恼与涅槃同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。涅槃者：涅而不生，槃而不死，出离生死，出般bō涅槃。心无去来即入涅槃，是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处，菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者即是无贪、嗔、痴也。贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生即入三界；一念心灭即出三界；是知三界生灭，万法有无，皆由一心。———达摩祖师四论 https://t.cn/z8A0TjE