最早的有系统的学术史专著
明末清初，是中国历史上学术思想十分活跃的一个时期，史学在这一时期也得到较大的发展，其中特别值得称道者之一，便是黄宗羲所作的《明儒学案》。
黄宗羲（1610—1695年），明末清初著名学者，杰出的思想家、历史学家。字太冲，号南雷，又号梨洲先生。清余姚（现浙江省余姚县）人。明末曾参加反对宦官的斗争，失败后隐居著书。清政府屡次逼他出来做官，他坚决不肯，潜心从事著述，进行学术理论研究，著作很富，《明儒学案》即是这一时期写成的。
全书六十二卷。内容是根据明代学者的文集、语录，分析宗派，立学案十九。作为学术思想史著作，在内容安排上，尽力反映了明代学术思想风貌。全书“卷首”立《师学》一篇，提纲挈领地评论了方孝孺等二十余人的学术思想。正文共六十二卷，通过以学派为纲目的编排，较全面地反映了明代学术思想的发展面貌。明代学术思想的起伏变化在该书中得到了比较充分的反映。正如后人所言：“《明儒学案》一书，言行并载，支派各书，择精语详，钩玄提要。一代学术源流，了如指掌”。（《明儒学案·莫晋序》）
该书的学术价值，首先在于它提供了一部明代学术思想的通史，为后人研究明代学术打下了良好的基础。在开创断代学术思想通史的新体例方面，该书有着特殊的贡献，遂成为中国第一部资料丰富，体系完整的断代学术思想通史。
《明儒学案》奠定了“学案体”学术思想史的基础，在完成该书以后，作者又续撰了《宋元学案》。此后“学案体”的学术思想史便发展起来，相继出现很多“学案体”著作，且一直延续影响到近现代。

这套人文与社会译丛的这段话我特别喜欢：“既然儒学作为一种本真的心向”，这段话当代大概没多少从事社会科学研究的人能笃定地讲出来了。一是大家都鸡贼地不愿把自己真实想法说出来，二是说到底还是底子没有那辈人深。看社会科学搞本土化不是觉得像跳大绳的就是像翻译体；及至我们这辈，就更做不出什么好东西了。

我对蒋庆希望构建“政治儒学”的理论倒是报以极大地尊重，因为儒家文化的虎头蛇尾，以及停滞发展有好几个世纪了，崛起一位愿意有所研究，有所实验的儒学家，值得去认真对待。
但同时我也替他感到无奈，这种理想主义，浪漫主义的儒学家最终换来的结局都是极其惨烈的，就像他一直崇拜的康有为一样，什么都挽救不了，因为中国人不信那一套！
马克思说过一句话很重要：经济结构决定上层建筑，儒家一直以来无法与如今社会的主义思潮挂钩不说，还无法立足于今天的城市化与生产自动化经济环境。依然陶醉于它“小农经济”的道德体制，又岂能又所收获。