师述【其国不逆违，自然之所牵】
第四，外差内等。内证齐同，外现差别。自在所化，示普贤行。
“内证齐同”，讲“齐同不退”，“不退”是一个说明词，内在完全是相同的。
“外现差别”，外在显现有差别。
为什么显现差别呢？第一，随其本愿，他的本愿是这样的；第二，为众生故，随顺众生的因缘；第三，也是因顺余方，随顺他方世界的状态，多样显化，作为一种庄严。
“自在所化，示普贤行”，示现普贤行德。“普”是普遍，遍一切处，遍一切位，也遍一切行，一切行持都含在之内；“贤”是贤善的、随顺佛性的、趣向解脱的：这叫普贤行，一切六度万行都包含在内。
丝毫不勉强造作，不加任何人为。
“自然”就是免除了人为造作，自自然然，“自”就是本体、本来的样子就是这样的，这叫自然。
“自然”这两个字特别好，意义特别深。我们是自自然然往生的，所以各位就大胆放心吧。不加勉强造作，只要念佛，自然往生。担心害怕就不自然，就是人为的思虑、造作。自然往生，只要念南无阿弥陀佛——你不想往生那当然就不能往生了；你念佛真想往生，就自自然然决定往生。
“自然不退转”，也自然一生补处，也自然成佛，这每一位次、每一个状态都是自然。
下面列了有关“自然”的一些经文法句。
引《无量寿经》
1道之自然。
《无量寿经》讲“自然”的地方很多。
“何不力为善，念道之自然？”这里引用四个字“道之自然”。“道”，佛性本来这样，佛性的自然；弥陀的救度也是道。道之自然，本来就这样。
2自然之所牵。
《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
慧净上人说“自然”有三种：一是“业力自然”，被阎罗王牵去三恶道；二是“愿力自然”，阿弥陀佛本愿力，念佛被弥陀所牵引；三是“无为自然”，就是佛性自然的作用。
3自致不退转。
“自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，“闻名欲往生”前面说“其佛本愿力”，这不是自然吗？“皆悉到彼国”，那就是自然之所牵，自致不退转。
4自然虚无之身、无极之体。
“自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。
了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
★ 弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。
★ 你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
★ “自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
★《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
★ “自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
南无阿弥陀佛
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相关法语
◇ 我们每天念「南无阿弥陀佛」，心里面还说：「能不能往生？会往生不会往生？」就好像一边吃饭一边问能不能饱。所以，有这么一个比喻说：「如焰升空、水下流，此是自然之事。」皆是法尔自然的道理，像火，烧着之后，自然火焰往上升；那么，水，自然往下流淌。这个是自然而然就这样一回事情—— 师父
◇ 自然：指弥陀本愿力，又是名号之功能。念佛之人，佛必来迎，此是自然也；称名之人，必然往生，此亦是自然也；既是自然，不用担心我今念佛，恐不得生。凡于心中筹虑：如何是自力、如何是他力、如何是信、如何是疑，一切皆背自然之理。唯不顾心中一切，但知称名必生，而一向称名者，即是自然也—— 上人
◇ 这名号就是引导你来往生极乐世界的，你念名号，就来往生，这是自然而然的道理—— 师父
◇ 不管道理懂不懂，念起来再说，阿弥陀佛自然在心中调摄我们 —— 师父
◇ 四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功 ——SD大师
行住坐卧.常念南无阿弥陀佛
第四，外差内等。内证齐同，外现差别。自在所化，示普贤行。
“内证齐同”，讲“齐同不退”，“不退”是一个说明词，内在完全是相同的。
“外现差别”，外在显现有差别。
为什么显现差别呢？第一，随其本愿，他的本愿是这样的；第二，为众生故，随顺众生的因缘；第三，也是因顺余方，随顺他方世界的状态，多样显化，作为一种庄严。
“自在所化，示普贤行”，示现普贤行德。“普”是普遍，遍一切处，遍一切位，也遍一切行，一切行持都含在之内；“贤”是贤善的、随顺佛性的、趣向解脱的：这叫普贤行，一切六度万行都包含在内。
丝毫不勉强造作，不加任何人为。
“自然”就是免除了人为造作，自自然然，“自”就是本体、本来的样子就是这样的，这叫自然。
“自然”这两个字特别好，意义特别深。我们是自自然然往生的，所以各位就大胆放心吧。不加勉强造作，只要念佛，自然往生。担心害怕就不自然，就是人为的思虑、造作。自然往生，只要念南无阿弥陀佛——你不想往生那当然就不能往生了；你念佛真想往生，就自自然然决定往生。
“自然不退转”，也自然一生补处，也自然成佛，这每一位次、每一个状态都是自然。
下面列了有关“自然”的一些经文法句。
引《无量寿经》
1道之自然。
《无量寿经》讲“自然”的地方很多。
“何不力为善，念道之自然？”这里引用四个字“道之自然”。“道”，佛性本来这样，佛性的自然；弥陀的救度也是道。道之自然，本来就这样。
2自然之所牵。
《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
慧净上人说“自然”有三种：一是“业力自然”，被阎罗王牵去三恶道；二是“愿力自然”，阿弥陀佛本愿力，念佛被弥陀所牵引；三是“无为自然”，就是佛性自然的作用。
3自致不退转。
“自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，“闻名欲往生”前面说“其佛本愿力”，这不是自然吗？“皆悉到彼国”，那就是自然之所牵，自致不退转。
4自然虚无之身、无极之体。
“自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。
了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
★ 弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。
★ 你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
★ “自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
★《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
★ “自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
◇ 我们每天念「南无阿弥陀佛」，心里面还说：「能不能往生？会往生不会往生？」就好像一边吃饭一边问能不能饱。所以，有这么一个比喻说：「如焰升空、水下流，此是自然之事。」皆是法尔自然的道理，像火，烧着之后，自然火焰往上升；那么，水，自然往下流淌。这个是自然而然就这样一回事情—— 师父
◇ 自然：指弥陀本愿力，又是名号之功能。念佛之人，佛必来迎，此是自然也；称名之人，必然往生，此亦是自然也；既是自然，不用担心我今念佛，恐不得生。凡于心中筹虑：如何是自力、如何是他力、如何是信、如何是疑，一切皆背自然之理。唯不顾心中一切，但知称名必生，而一向称名者，即是自然也—— 上人
◇ 这名号就是引导你来往生极乐世界的，你念名号，就来往生，这是自然而然的道理—— 师父
◇ 不管道理懂不懂，念起来再说，阿弥陀佛自然在心中调摄我们 —— 师父
◇ 四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功 ——SD大师
行住坐卧.常念南无阿弥陀佛
八字看婚姻结婚时间
实际上一个人八字中注定了何时结婚，因命中注定的姻缘出现晚那么自然就会晚婚，而命理的姻缘出现的早，自然也会较早步入婚姻的殿堂。
生辰八字可以看出一个人的正缘出现的时间，可以看出一个人结婚的时间，下面老师为大家介绍一下生辰八字算婚期计算器。
生辰八字算婚期计算器
1、男看财星
若正财星或是偏财星出现在年柱上面的话，多皆是恋爱结婚较早的，若正财星或偏财星出现在月柱山过的话，若正财偏财星出现在时柱上面的话则晚婚的居多。
2、女看官星
若女命八字中正官星或是没有正官命，有七杀在年柱山过者大多是恋情较早，若是在月柱上面的话则正常年龄结婚的多，命中没有正官没有七杀的女性婚姻运势差，在恋爱中也很难有结果，不易遇见彼此皆有好感者。
3、看配偶宫
（1）配偶宫就是生日地支
踏实配偶所在的位置，表示配偶的条件，其强弱、衰旺、喜忌及与其他干支的关系对婚姻有很大影响。
（2）配偶宫被合成财、官
直接合入配偶宫时易早婚，与适当年龄结婚，不会晚婚。
（3）命局里面有桃花、红鸾、天喜合入配偶宫
易早婚。
（4）配偶宫临喜用不被冲克的话易早婚
配偶宫被刑冲而无解救的则晚婚。
（5）配偶宫逢空亡没有救应
晚婚。
（6）男命配偶宫与地支合化成为比劫局
女命成伤官局，晚婚。
4、结婚的时间
（1）男命八字中没有财
在遇到财旺的年份结婚，女命没有官杀的话在遇到官旺的年份结婚。
（2）流年的天干透配偶星
也就是男透财、女透官为结婚的时期。
（3）命局中身旺
男命在遇到食伤、财星，女命在遇到财星、官杀星的流年结婚。
（4）命局中身弱
不管是男女，陆琏太难遇见正、偏印，在遇到比劫的时候结婚，身弱有气流年天干见到配偶星也是应期。
（5）命局大运流年配偶星逢合、冲
或是配偶宫逢合、冲也是应期。
八字看正缘出现时间
1、配偶星何时出现
配偶星出现在大运或流年。男命以正财或偏财一位为妻星，行至财运，或遇上面财星流年，应婚。女命以正官或七杀一位为夫星，或遇正官七杀之流年，配偶不应该太多太杂，主利婚庆，如男命戊日遇流年癸水，女命乙日遇流年庚金。
2、配偶星的强弱喜忌
男命财多身弱，走比肩劫财印星之运或流年应婚讯，正财偏财透干混杂者，去偏财之时应婚讯；女命伤官太重，身旺走财运或财星流年，正官七杀混杂者，合或克去七杀之时，应婚讯。
3、命理出现合局
大运、流年与命局发生三合、六合、三会，为喜用神时，应婚讯。
4、日柱逢合
大运或流年与日柱发生天地鸳鸯合时，如甲子遇己丑流年，甲己合，子丑合，应婚讯。流年与日支组成三合，半三合，六合或三会局时，特别是流年年支又为配偶星。
5、命逢天喜红鸾主婚事
大运或流年为八字的天喜或红鸾或桃花时，特别是天喜红鸾桃花冲合日支时，多主喜庆。
6、配偶宫或配偶星逢冲
八字夫妻宫逢邻支刑冲时，待大运或流年解冲解刑之时，夫妻宫逢邻支绊合之时，待大运或流年冲开绊局时，八字配偶星在天干被合，若配偶星在地支逢合逢冲逢刑时，待大运或流年解合解冲解刑之时。
八字结婚吉日测算
1、命逢桃花运时结婚最好
命犯桃花，指某人异性缘较多，最早出自传统子平八字命理中的桃花星、又称咸池星，则有红鸾、天喜、咸池、天姚等四颗表示姻缘与爱情的星曜。“桃花”的查法，
2、桃花星逢冲之时结婚最好
即八字命局中有桃花星酉，遇兔年，有桃花星卯，遇鸡年，为桃花逢冲。有桃花星子，遇马年，为桃花逢冲，有桃花星午，遇鼠年，为桃花逢冲。
3、命局与大运、流年形成合多局面
地支中的六合指的是子丑合土，寅亥合木，巳申合水，卯戌合火，辰酉合金，午未合土，此为相合，即鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合，龙与鸡为合，蛇与猴为合，马与羊为合。地支中的三合为申子辰合水，寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木。
4、男命逢财星，女命逢官星
女的官星为新郎官，表示着男朋友与老公，女的逢官星是结婚的最佳时机。
5、男的印星克妻星
女的伤官星克夫星，只有命局中男的印星受制、女的伤官星受制时，男的妻星才旺，女的夫星才旺，是结婚的最佳时机。
实际上一个人八字中注定了何时结婚，因命中注定的姻缘出现晚那么自然就会晚婚，而命理的姻缘出现的早，自然也会较早步入婚姻的殿堂。
生辰八字可以看出一个人的正缘出现的时间，可以看出一个人结婚的时间，下面老师为大家介绍一下生辰八字算婚期计算器。
生辰八字算婚期计算器
1、男看财星
若正财星或是偏财星出现在年柱上面的话，多皆是恋爱结婚较早的，若正财星或偏财星出现在月柱山过的话，若正财偏财星出现在时柱上面的话则晚婚的居多。
2、女看官星
若女命八字中正官星或是没有正官命，有七杀在年柱山过者大多是恋情较早，若是在月柱上面的话则正常年龄结婚的多，命中没有正官没有七杀的女性婚姻运势差，在恋爱中也很难有结果，不易遇见彼此皆有好感者。
3、看配偶宫
（1）配偶宫就是生日地支
踏实配偶所在的位置，表示配偶的条件，其强弱、衰旺、喜忌及与其他干支的关系对婚姻有很大影响。
（2）配偶宫被合成财、官
直接合入配偶宫时易早婚，与适当年龄结婚，不会晚婚。
（3）命局里面有桃花、红鸾、天喜合入配偶宫
易早婚。
（4）配偶宫临喜用不被冲克的话易早婚
配偶宫被刑冲而无解救的则晚婚。
（5）配偶宫逢空亡没有救应
晚婚。
（6）男命配偶宫与地支合化成为比劫局
女命成伤官局，晚婚。
4、结婚的时间
（1）男命八字中没有财
在遇到财旺的年份结婚，女命没有官杀的话在遇到官旺的年份结婚。
（2）流年的天干透配偶星
也就是男透财、女透官为结婚的时期。
（3）命局中身旺
男命在遇到食伤、财星，女命在遇到财星、官杀星的流年结婚。
（4）命局中身弱
不管是男女，陆琏太难遇见正、偏印，在遇到比劫的时候结婚，身弱有气流年天干见到配偶星也是应期。
（5）命局大运流年配偶星逢合、冲
或是配偶宫逢合、冲也是应期。
八字看正缘出现时间
1、配偶星何时出现
配偶星出现在大运或流年。男命以正财或偏财一位为妻星，行至财运，或遇上面财星流年，应婚。女命以正官或七杀一位为夫星，或遇正官七杀之流年，配偶不应该太多太杂，主利婚庆，如男命戊日遇流年癸水，女命乙日遇流年庚金。
2、配偶星的强弱喜忌
男命财多身弱，走比肩劫财印星之运或流年应婚讯，正财偏财透干混杂者，去偏财之时应婚讯；女命伤官太重，身旺走财运或财星流年，正官七杀混杂者，合或克去七杀之时，应婚讯。
3、命理出现合局
大运、流年与命局发生三合、六合、三会，为喜用神时，应婚讯。
4、日柱逢合
大运或流年与日柱发生天地鸳鸯合时，如甲子遇己丑流年，甲己合，子丑合，应婚讯。流年与日支组成三合，半三合，六合或三会局时，特别是流年年支又为配偶星。
5、命逢天喜红鸾主婚事
大运或流年为八字的天喜或红鸾或桃花时，特别是天喜红鸾桃花冲合日支时，多主喜庆。
6、配偶宫或配偶星逢冲
八字夫妻宫逢邻支刑冲时，待大运或流年解冲解刑之时，夫妻宫逢邻支绊合之时，待大运或流年冲开绊局时，八字配偶星在天干被合，若配偶星在地支逢合逢冲逢刑时，待大运或流年解合解冲解刑之时。
八字结婚吉日测算
1、命逢桃花运时结婚最好
命犯桃花，指某人异性缘较多，最早出自传统子平八字命理中的桃花星、又称咸池星，则有红鸾、天喜、咸池、天姚等四颗表示姻缘与爱情的星曜。“桃花”的查法，
2、桃花星逢冲之时结婚最好
即八字命局中有桃花星酉，遇兔年，有桃花星卯，遇鸡年，为桃花逢冲。有桃花星子，遇马年，为桃花逢冲，有桃花星午，遇鼠年，为桃花逢冲。
3、命局与大运、流年形成合多局面
地支中的六合指的是子丑合土，寅亥合木，巳申合水，卯戌合火，辰酉合金，午未合土，此为相合，即鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合，龙与鸡为合，蛇与猴为合，马与羊为合。地支中的三合为申子辰合水，寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木。
4、男命逢财星，女命逢官星
女的官星为新郎官，表示着男朋友与老公，女的逢官星是结婚的最佳时机。
5、男的印星克妻星
女的伤官星克夫星，只有命局中男的印星受制、女的伤官星受制时，男的妻星才旺，女的夫星才旺，是结婚的最佳时机。
道 德 经
第 二 十 章
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。
善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
荒 兮 ， 其 未 央 哉 。
众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。
我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔
沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔
儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。
众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。
俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。
众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
第 二 十 章
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。
善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
荒 兮 ， 其 未 央 哉 。
众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。
我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔
沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔
儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。
众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。
俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。
众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
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