传灯，姓叶，衢州人。少从进贤映庵禅师剃发。随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏，无虚日。卜居幽溪高明寺。先有土人叶祺，葬亲寺后。梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨，大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日，灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐凑。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。尝著生无生论，融会三观，阐扬净土法门。又有法语一篇，最为切要。曰，杨次公云，爱不重，不生娑婆。念不一，不生净土。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎。极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎。夫爱，有轻焉重焉，厚焉薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋宇田园、林泉华卉、珍宝玩物，不可枚尽。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱存于怀，则念不一。有一念不归于一，则不得生。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱，莫要于一念。一念有道乎。曰，一念，莫要于轻爱。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。众缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，纷若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念既成，则爱缘俱尽矣。曰，杜境有道乎。曰，杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不睹也。即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空，而本性现。本性现，而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，即情自绝。情绝，则爱不生，而唯心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。曰，轻爱既闻命矣，一念如何。曰，一念之道有三，曰信，曰行，曰愿。求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之自佛，非是他佛。二，修行者，行门有二，一正，二助。正行复二，一称名，二观想。称名，如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须发决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心。使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多。一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然。亲见弥陀，垂手接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心，念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无可生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二，观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。此二种正行，须相须而进。凡行住睡卧时，则一心称名。凡趺坐，则心心作观。行倦，则趺坐以观佛。坐出，则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生净土必矣。二，助行，亦有二。一，世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二，出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想。以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱。何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属，无有触恼。何当得生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三，愿者，净土舟航，要以信为柁，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无柁则无所指南，无篙橹樯缆则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有遍局。通，如古德所立回向发愿文。别，则各随己意。广，谓四宏，上求下化。狭，谓量力，决志往生。局，如课诵有时，随众同发。遍，则时时发愿，处处标心。但须体合四宏，不得师心妄立。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外于是矣。灯每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注楞严，维摩等经，凡染翰，必被戒衲。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至。手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。（法华持验，净土法语。）

故宮之保和殿

保和殿是中國傳統宮殿建築之精華，屬於北京故宮中的一座殿宇式建築。明永樂十八年(1420年)建成，幾經焚毀、重建。現存主體梁架仍為明代建築。

明初名謹身殿，明嘉靖四十一年(1562年)改稱建極殿，清順治二年(1645年)始名保和殿。"保和" 出自《易經》，意為"志不外馳，恬神守志"，也就是神志得專一，以保持宇宙間萬物和諧。

保和殿典出"志不外馳，恬神守志"，意為神志專一，保持宇內和諧，才能福壽安樂，天下太平。保和殿匾額"皇建有極"匾，為乾隆御筆。典出:箕子《洪範》"皇建其有極"。

保和殿面闊9間，進深5間(含前廊1間)，建築面積1240.00㎡，保和殿內景 240.00㎡，高29.50m。屋頂為重檐歇山頂，上覆黃色琉璃瓦，上下檐角均安放9個小獸。上檐為單翹重昂七踩鬥栱，下檐為重昂五踩鬥栱。

內外檐均為金龍和璽彩畫，天花為瀝粉貼金正面龍。六架天花梁彩畫極其別緻，與偏重丹紅色的裝修和陳設搭配協調，顯得華貴富麗。

殿內金磚鋪地，坐北向南設雕鏤金漆寶座。東西兩梢間為暖閣，安板門兩扇，上加木質浮雕如意雲龍渾金毗廬帽。建築上採用了減柱造做法，將殿內前檐金柱減去六根，使空間寬敞舒適。

宮殿用途：

1⃣️ 明朝及清前期

保和殿於明清兩代用途不同，明朝大典前皇帝常在此更衣，冊立皇后、皇太子時，皇帝在此殿受賀。

清朝每年除夕、正月十五，皇帝賜宴外藩、王公及一二品大臣，場面十分壯觀。賜額駙之父、有官職家屬宴及每科殿試等均於保和殿舉行。每歲終，宗人府、吏部在保和殿填寫宗室滿、蒙、漢軍以及各省漢職外藩世職黃冊。

2⃣️ 順治至康熙

清朝順治三年(1646年)至順治十三年(1656年)，順治帝福臨曾居住保和殿，時稱"位育宮"，大婚亦在此舉行。

康熙自即位至八年(1669年)亦居保和殿，時稱"清寧宮"。二帝居保和殿時，皆以暫居而改稱殿名。

3⃣️ 乾隆及其以後

乾隆五十四年(1789年)殿試地點由太和殿移到保和保和殿 殿。殿試是封建科舉制度最高一級考試，由皇帝親自命題，指定大臣問卷，皇帝還要親自閱看前十名的卷子。考取第一名的為狀元，第二名叫榜眼，第三名稱探花，高中者均被賜予進士及第並委以高官。這樣的殿試每三年舉行一次，參加者一般須經過鄉試、會試考中貢士方能得到參加殿試的資格。殿試的儀式十分隆重，舉行時間有過幾次變動，清初曾規定在四月初，後改在五月初。乾隆十年(1745年)曾改在四月二十六日，乾隆二十六年(1761年)又改在四月二十一日舉行，以後遂成定制。

當日，捧題官及內閣官由內閣經中左門至保和殿，將皇帝欽命之題陳於殿內東旁黃案上。新貢士由鴻臚寺官引導至丹陛兩旁排列，按會試中所種名次，單數者列東，雙數者列西。皇帝御殿，作樂鳴鞭，眾貢士和王公大臣皆向皇帝行三叩九拜禮。禮畢，皇帝回宮，禮部官員散題，貢士跪受，然後入殿，在殿內兩旁試桌答卷。殿試日給二餐，早餐，每人饅頭四個、湯一碗;午餐，每人餅四張、梨二個、茶一巡。
試卷所採用白宣紙，每份考卷的第一頁，填寫應試者的姓名、年齡、籍貫及三代履歷。考畢交卷之後，首頁由彌封官折疊成筒，密封後加蓋關防。其餘卷面、卷背及騎縫之處，則加蓋禮部之章。考卷由皇帝任命的八名讀卷官評閱。讀卷大臣認為答得好的卷子，就在上面畫一個圈，最佳試卷就畫八個圈。試卷以畫圈多少排名次，然後將前十名進呈皇帝，由皇帝欽定名次。

進士甲第的選定也並非全都出於真才實學。有時是憑皇帝的一時高興。

如明嘉靖二十七年(1548年)殿試，吳情中了狀元，因"吳"與"無"同音，嘉靖帝便說，"無情"豈宜得第一。當天夜間，嘉靖聽到雷聲轟鳴，不假思索，決定讓秦鳴雷做狀元。這真是會寫文章不如有個好名字。 再如光緒二十九年殿試，名列前十名的有個叫王壽彭的，讀卷官對壽彭兩字大加贊賞，傳說中的彭祖活了七、八百歲，為了博得西太后的歡心，並且慶祝她十月初十的壽辰，於是認為"壽彭"兩字富有吉祥喜慶之意，因此主考官破例把王壽彭提拔為狀元。

五月二十五日，公佈考試結果。新科進士們由午門進入太和殿廣場向皇帝行禮，爾後，出宮。這時，順天府尹已為狀元準備好了傘蓋儀仗，府尹給狀元披上紅帶，戴上大紅花，並向狀元、榜眼、探花各敬酒一杯，扶狀元上馬，送狀元回府第。第二天，禮部設宴款待新科進士們，稱為"恩榮宴"或"鹿鳴宴"。

我國最後一次殿試是光緒三十年(1904年)，共取過進士150人。從此以後，在中國推行了一千餘年的封建科舉制度最終被廢除了。

〈 秋季宜寄情 〉

让心情空空如也

中国养生学中提到：“一切药物补元，器玩娱志，心有所寄，庶不外驰，亦清凈之本也。”

秋也，愁也，一个容易引发悲伤情绪的季节。古人认为，这时候我们要学会外放，把情绪放出来，去赏红，赏桂，看秋波，踏秋山，把所思所虑，寄出去，心里空空，身体才会轻松。

愿你我，不再只埋头于匆忙的生活，回到一饭一粥的平淡里。