台所谓“驻美负责人”萧美琴叫嚣：“台湾（地区）在任何时候都不曾是中国的一部分”？作死么？
台湾省所谓“驻美机构负责人”萧美琴，在美媒发表狂妄言论，叫嚣称“台湾（地区）在任何时候都不曾是中国的一部分”。
随后还无脑的发表谬论称，“中国（大陆）有战狼，但台湾有战猫，狼只有一条命，但猫有九条，猫吃定狼”？只要台湾人用所谓“温暖战猫”精神，比如猫的平衡、灵活、敏捷这些属性，对应到现实的广泛结交朋友，对美、日等所谓“民主国家”展现最大的“包容与理解”，必要时还需要“体谅”，这样在面对大陆“文攻武吓”时，才能得到他们所谓的“支持”。
这不是跟台外事部门负责人吴钊燮一样要“体谅美国”一个意思吗？什么时候“卖台”还卖出这么文艺了？那么你的“包容、理解、体谅”换来了什么？貌似是换来更多的莱猪、军售和波音大飞机吧。“包容、理解、体谅”一个吸血鬼，只会把自己越陷越深，最后被吸干而已。（求真哥）
台湾省所谓“驻美机构负责人”萧美琴，在美媒发表狂妄言论，叫嚣称“台湾（地区）在任何时候都不曾是中国的一部分”。
随后还无脑的发表谬论称，“中国（大陆）有战狼，但台湾有战猫，狼只有一条命，但猫有九条，猫吃定狼”？只要台湾人用所谓“温暖战猫”精神，比如猫的平衡、灵活、敏捷这些属性，对应到现实的广泛结交朋友，对美、日等所谓“民主国家”展现最大的“包容与理解”，必要时还需要“体谅”，这样在面对大陆“文攻武吓”时，才能得到他们所谓的“支持”。
这不是跟台外事部门负责人吴钊燮一样要“体谅美国”一个意思吗？什么时候“卖台”还卖出这么文艺了？那么你的“包容、理解、体谅”换来了什么？貌似是换来更多的莱猪、军售和波音大飞机吧。“包容、理解、体谅”一个吸血鬼，只会把自己越陷越深，最后被吸干而已。（求真哥）
台所谓“驻美负责人”萧美琴叫嚣：“台湾（地区）在任何时候都不曾是中国的一部分”？作死么？
台湾省所谓“驻美机构负责人”萧美琴，在美媒发表狂妄言论，叫嚣称“台湾（地区）在任何时候都不曾是中国的一部分”。
随后还无脑的发表谬论称，“中国（大陆）有战狼，但台湾有战猫，狼只有一条命，但猫有九条，猫吃定狼”？只要台湾人用所谓“温暖战猫”精神，比如猫的平衡、灵活、敏捷这些属性，对应到现实的广泛结交朋友，对美、日等所谓“民主国家”展现最大的“包容与理解”，必要时还需要“体谅”，这样在面对大陆“文攻武吓”时，才能得到他们所谓的“支持”。
这不是跟台外事部门负责人吴钊燮一样要“体谅美国”一个意思吗？什么时候“卖台”还卖出这么文艺了？那么你的“包容、理解、体谅”换来了什么？貌似是换来更多的莱猪、军售和波音大飞机吧。“包容、理解、体谅”一个吸血鬼，只会把自己越陷越深，最后被吸干而已。（求真哥）
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随后还无脑的发表谬论称，“中国（大陆）有战狼，但台湾有战猫，狼只有一条命，但猫有九条，猫吃定狼”？只要台湾人用所谓“温暖战猫”精神，比如猫的平衡、灵活、敏捷这些属性，对应到现实的广泛结交朋友，对美、日等所谓“民主国家”展现最大的“包容与理解”，必要时还需要“体谅”，这样在面对大陆“文攻武吓”时，才能得到他们所谓的“支持”。
这不是跟台外事部门负责人吴钊燮一样要“体谅美国”一个意思吗？什么时候“卖台”还卖出这么文艺了？那么你的“包容、理解、体谅”换来了什么？貌似是换来更多的莱猪、军售和波音大飞机吧。“包容、理解、体谅”一个吸血鬼，只会把自己越陷越深，最后被吸干而已。（求真哥）
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##无处不修行##每日一禅##佛教#
和老居士洽聊过程中，也提及到我所看过的那串一千零八十颗的老木槵子念珠：「在台湾，我也经常和一些中国来台的和尚有机会碰头，我倒是没看过有人佩戴过这种念珠，或许台湾不是产地，据我所知，在中国长江以南还是有这种果树，据说印度和日本也有这种植物……」现代的念佛人鲜少提及木槵子，但在过去的中国，在隋唐的年代里，便经常有提及木槵子念珠，让我印象最深刻的是净土宗的祖师——道绰大师，他向来也都是使用木槵子做为计算佛数的法器。顺便一提的是，这位老居士和我都是善导大师忠实的念佛弟子，而善导大师便是道绰大师的弟子。中国的净土宗也是由于善导大师的出现，整个弘扬传承至今，也因为善导大师的「楷定古今」，从此中国的净土宗俨然成为众生往生极乐世界最重要的精神指标。善导大师是阿弥陀佛的再来，从十岁出家开始，便研读一切大乘经典，尤其精通《法华经》和《维摩诘经》等了义经论。
当他十八岁的时候，他有机缘观看到净土的变相图，此种变相图有说是因循于北齐直至唐宋，至于最早之源流是否来自于印度，也有说法，但可以知道的是在善导大师的年代，类似如西方变相图的曼荼罗是当时流传极广的一种图腾，也因为如此，后世许多有关于西方极乐世界相属的画像，也都是依据净土三经中的《观无量寿佛经》做为蓝图。对于唐代以后所遗留下来敦煌诸窟中的变相图，近代日本专研净土真宗之学者络绎不断访视于敦煌莫高窟和变相图相关的诸种曼荼罗，此类曼荼罗也和后来的金刚乘中观想部分的本尊曼达拉唐卡有延续之关联，真言宗、东密诸部中曼荼罗的文化也和唐代所盛行的此种风格有极相似的画风。
我也曾看见过另一种形态的变相图，但此变相图应该是依《无量寿经》中所描述的内容而画，特别是阿弥陀佛为主，庄严地安住于极乐世界中莲花池的莲花座上，双手呈现说法的手印，佛的两侧有常随西方三圣中之观世音菩萨和大势至菩萨。画中所画的菩萨身上庄严之天衣、严饰应属隋唐时期之服饰，再仔细观察，便清晰可辨在莲华池周围尚有如云海般大菩萨合掌恭敬围绕着。如果对《无量寿经》熟稔的读者，便可以依图辨识出经中所说的三辈往生的情景，至于如何可以上辈、中辈、下辈往生之条件，经文中各有明述……，就如同佛在经中对阿难尊者所说的，就算是下辈往生，即便他无法在世时行使一切功德利益，但只要生起菩提心，一心至诚地念诵阿弥陀佛圣号，同时发愿投生安乐国，具足三心，心中信愿行具足，毫无疑惑，哪怕是一念专诚地念诵……也必然在临命终的时候梦见阿弥陀佛，可以往生……。总之观看此变相图时，依图识经，印象更是无法忘怀……。
善导大师便是在他十八舞象风发之年，他见到了西方极乐世界的变相图，欢喜莫名，感动之余，毅然决然地心中立下了此生往生西方极乐世界的大愿，从此之后他便朝着西方志业精进不懈怠地一路追寻。到了二十岁，值遇了《观无量寿佛经》，更是悲喜赞叹地说：「我过往所修行的法门中，几乎都难以相应，唯独只有此观经法门决定可以超越生死。」大师没经几年的夙夜匪懈诵经念佛，到了二十三岁那年，发心入终南山的悟真寺修持《观无量寿佛经》，不断地入定修持，不多久的时间进入了甚深三昧，在此定中，清楚如明镜一般，整个极乐世界其中的八宝楼阁、莲池、黄金宝座……等等胜境、不思议之景，就如同历历如绘在眼前呈现……如此成就在中国历代高僧之中，可说是绝无仅有。
在此后几年中，善导大师在唐贞观十五年这一年，他去当时的玄中寺参谒道绰大师，与师见谈之后，道绰大师极为钦赏善导大师的根器，欢喜之余便传授了《观无量寿佛经》以及开示净土宗之要义，此次见面更令善导大师发心弘扬净土法门。事后布教卓锡于长安城，大力倡导念佛法门，一时之间净土旗帜纵横驰骤，大行其道，追随其念佛之信众短时间内便如云屯雾集一般，散布各处，信众多以阿弥陀佛再来恭敬之，从此道绰大师之衣钵便传承至善导大师之身上，大师以三十岁左右风茂之龄，俨然已成一代大师倡导净土。
节录｜王薀老师《拴馬索》
身心灵畅销书知名作家
和老居士洽聊过程中，也提及到我所看过的那串一千零八十颗的老木槵子念珠：「在台湾，我也经常和一些中国来台的和尚有机会碰头，我倒是没看过有人佩戴过这种念珠，或许台湾不是产地，据我所知，在中国长江以南还是有这种果树，据说印度和日本也有这种植物……」现代的念佛人鲜少提及木槵子，但在过去的中国，在隋唐的年代里，便经常有提及木槵子念珠，让我印象最深刻的是净土宗的祖师——道绰大师，他向来也都是使用木槵子做为计算佛数的法器。顺便一提的是，这位老居士和我都是善导大师忠实的念佛弟子，而善导大师便是道绰大师的弟子。中国的净土宗也是由于善导大师的出现，整个弘扬传承至今，也因为善导大师的「楷定古今」，从此中国的净土宗俨然成为众生往生极乐世界最重要的精神指标。善导大师是阿弥陀佛的再来，从十岁出家开始，便研读一切大乘经典，尤其精通《法华经》和《维摩诘经》等了义经论。
当他十八岁的时候，他有机缘观看到净土的变相图，此种变相图有说是因循于北齐直至唐宋，至于最早之源流是否来自于印度，也有说法，但可以知道的是在善导大师的年代，类似如西方变相图的曼荼罗是当时流传极广的一种图腾，也因为如此，后世许多有关于西方极乐世界相属的画像，也都是依据净土三经中的《观无量寿佛经》做为蓝图。对于唐代以后所遗留下来敦煌诸窟中的变相图，近代日本专研净土真宗之学者络绎不断访视于敦煌莫高窟和变相图相关的诸种曼荼罗，此类曼荼罗也和后来的金刚乘中观想部分的本尊曼达拉唐卡有延续之关联，真言宗、东密诸部中曼荼罗的文化也和唐代所盛行的此种风格有极相似的画风。
我也曾看见过另一种形态的变相图，但此变相图应该是依《无量寿经》中所描述的内容而画，特别是阿弥陀佛为主，庄严地安住于极乐世界中莲花池的莲花座上，双手呈现说法的手印，佛的两侧有常随西方三圣中之观世音菩萨和大势至菩萨。画中所画的菩萨身上庄严之天衣、严饰应属隋唐时期之服饰，再仔细观察，便清晰可辨在莲华池周围尚有如云海般大菩萨合掌恭敬围绕着。如果对《无量寿经》熟稔的读者，便可以依图辨识出经中所说的三辈往生的情景，至于如何可以上辈、中辈、下辈往生之条件，经文中各有明述……，就如同佛在经中对阿难尊者所说的，就算是下辈往生，即便他无法在世时行使一切功德利益，但只要生起菩提心，一心至诚地念诵阿弥陀佛圣号，同时发愿投生安乐国，具足三心，心中信愿行具足，毫无疑惑，哪怕是一念专诚地念诵……也必然在临命终的时候梦见阿弥陀佛，可以往生……。总之观看此变相图时，依图识经，印象更是无法忘怀……。
善导大师便是在他十八舞象风发之年，他见到了西方极乐世界的变相图，欢喜莫名，感动之余，毅然决然地心中立下了此生往生西方极乐世界的大愿，从此之后他便朝着西方志业精进不懈怠地一路追寻。到了二十岁，值遇了《观无量寿佛经》，更是悲喜赞叹地说：「我过往所修行的法门中，几乎都难以相应，唯独只有此观经法门决定可以超越生死。」大师没经几年的夙夜匪懈诵经念佛，到了二十三岁那年，发心入终南山的悟真寺修持《观无量寿佛经》，不断地入定修持，不多久的时间进入了甚深三昧，在此定中，清楚如明镜一般，整个极乐世界其中的八宝楼阁、莲池、黄金宝座……等等胜境、不思议之景，就如同历历如绘在眼前呈现……如此成就在中国历代高僧之中，可说是绝无仅有。
在此后几年中，善导大师在唐贞观十五年这一年，他去当时的玄中寺参谒道绰大师，与师见谈之后，道绰大师极为钦赏善导大师的根器，欢喜之余便传授了《观无量寿佛经》以及开示净土宗之要义，此次见面更令善导大师发心弘扬净土法门。事后布教卓锡于长安城，大力倡导念佛法门，一时之间净土旗帜纵横驰骤，大行其道，追随其念佛之信众短时间内便如云屯雾集一般，散布各处，信众多以阿弥陀佛再来恭敬之，从此道绰大师之衣钵便传承至善导大师之身上，大师以三十岁左右风茂之龄，俨然已成一代大师倡导净土。
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