路,不通时,选择拐弯;
心,不快时,选择看淡;
情,渐远时,选择随意。
有些事,挺一挺,就过去了。
有些人,狠一狠,就忘记了。
有些苦,笑一笑,就冰释了。
有颗心,伤一伤,就坚强了。
坎坎坷坷人生路,
坦坦然然随缘行。
天下第一枪,
灭火真金刚,
有疫消杀洒甘露,
无疫消防播祥云!
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#扎心学长[超话]#
居然被只猫帅到,酷酷可爱太美好!
有宝贝可爱模样,令人爱惜天真萌!
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成长痛过全新己,要把工作做出色!
饱经沧桑历磨砺,春夏秋冬书传奇!
时光岁月涯路程,随意肩责任担当!
不辱使命勇跋涉,耐心探索爱勇敢!
富贵荣华身外物,平安健康才根本!
珍惜你我爱拥有,闲煮岁月品时光!
活出健康活精彩,好心情有好风景!
好眼光有好发现,勤思考会有主见!
心语心恋心声爱,人心本如秋月白!
命本真辗转心间,花开落氤氲绵长!
时光岁月温暖心,世界要回报真情!
最深情心行走世,手心暖藏心山水!
心念写意最温柔,寻常活诗凡欢笑!
认真做好每一天,份内事生活兴致!
美健伟大凡积累,幸福心情爱带来!
好名声无私奉献,坦率面对真挚处!
美青春阳光灿烂,秋风凉爽寄感情!
你我爱神魂颠倒,人生最高爱境界!
识内在精神宝藏,唯有静观照万物!
完全满足于当下,更好感四时人间!
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彼此爱到老不腻,余生你我爱归宿!
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备共通意义长择,责任感强诚稳重!
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不生西方,将来必堕恶道!
印光大师说,“不生西方,将来必堕恶道”,不要指望将来可以做人。如果不生西方,将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生,因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
印光大师说:
能于此法,深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。(增广卷一·与陈锡周居士书)
这段称为“现生不退之文”,现生不退转。不退转是什么意思?“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,决定可以成佛。按通途法门,登地以上的菩萨才可以不退转,而我们净土法门,专修念佛的人就不退转了。
能对净土法门产生深信心,虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫,但是已经超过了声闻和缘觉,现在就是菩萨种性。我们烦恼一点都没断,跟阿罗汉怎么敢比?但是,种性超过阿罗汉。我们念佛,超过阿罗汉和辟支佛,这不是我们自己断惑证真的道力,是阿弥陀佛的威神加持。
所以,下面打比喻说“喻如太子堕地”,太子一堕地,举国欢庆,满朝文武都来恭贺。若论这个太子,才生下来,拉屎撒尿还要请人帮忙,对国家一点贡献都没有,大字不识一个,他为什么超过了这些文武大臣呢?是因为他爸爸是皇帝,他现在是太子,是小孩,长大就要作皇帝。
我们念佛也一样,阿弥陀佛是佛王、法王,我们就是佛子、法王子,将来必定成佛。
如果以经教来说,龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退,《阿弥陀经》也说:
已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生,若今生,若当生。
真信切愿往生西方极乐世界的人,就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转,不是菩萨那种有神通道力的不退转,是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力,以凡夫位而达到不退转。
印光大师还讲:
来生做人,比临终往生还难。
求生西方,比求来生做人尚容易。
不生西方,将来必堕恶道。
往生所得之利益,比得道更大。(续编卷上·复杨树枝居士书四)
有人知见狭劣,说:“我哪里够资格往生西方极乐世界?我下辈子做人就可以了!”
大师就呵斥说:“你想来生做人,比你临终往生还要难!”
为什么呢?往生靠阿弥陀佛的愿力,靠佛的力量当然很容易往生了;来生做人,要靠你的修持,靠你的修持,要做人很困难。
就好像过一条小河,可能比过大江还要难,为什么?过小河如果自己游泳,可能会淹死;过大江如果坐船,还没有危险。
所以,并不是说往生就很难,往生靠佛力很容易。
印光大师又说,“不生西方,将来必堕恶道”,不要指望将来可以做人。如果不生西方,将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生,因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
即使修持得再好,第二生或许不堕三恶道,第三生决定要堕三恶道。今生持戒修福,第二生做人就有财有势,就容易倚福造罪,福力越大,造业越大,结果第三生堕落得更快,这叫“第三世怨”。不要指望能生生世世做人、生生世世修行,梦都梦不着!所以,要有警惕。
“往生所得之利益,比得道更大”,即使得道成阿罗汉,都比不上往生西方。往生西方,决定可以成佛,何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针,在头顶上扎你一针,不要梦想来生做人——只求往生西方,不求来生做人。
若求来生福报,即是破戒违法。念佛法门,乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒违法。(续编卷上·复传德师书)
有人也念佛,但他不求往生西方,只是求来生做人有好福报,大师呵斥说:“这是不遵佛教,破戒违法!”我们都知道杀生、偷盗是破戒,不知道即使守持五戒、吃素念佛,如果求来生福报,不求往生西方,也是破戒,甚至是破根本大戒。不求往生,必堕恶道轮回。
欲利他,先须自利。若非自己先出生死,何能度彼 生死众生?譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。(增广卷一·与心愿居士书)
求生西方,方能弘法利生。(三编卷二·复志梵居士书三)
只怕不成佛,勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水,即可遍洒全国。(三编卷三·复温光熹居士书一)
有的人发心很大,“我不求生西方极乐世界,我要在这个世界度众生”。
大师说:“不可不可!你想利益他人,度众生,先要自己能自利。”你自己没有出生死,怎么能救度沉溺生死海的众生呢?自己在大海里淹得要死,还讲大话说“我要救人”,那不可能!先自己能够到岸上去,再驾船来救人才可以。
“神龙一滴水,即可遍洒全国”,这是说真龙,只要有一滴水,就可以兴云布雨,遍洒天下。成了佛,点滴之法都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙,不是真龙,是泥塑的龙,即使把它泡到水里,它也没有效果。我们往生西方成佛,才真正可以说法度众生,无所障碍。末法时期,在娑婆世界弘法利生,是不能达到究竟圆满的。
“只怕不成佛,勿愁佛不会说法”,这话说得很幽默,也很明显,对比很鲜明。我们只怕不成佛,不愁佛不会说法度众生。度众生不用着急,先往生西方再说。当然,在这个世界,往生之前,随分随缘地把净土法门告诉有缘的人,也是应该的。
印光大师说,“不生西方,将来必堕恶道”,不要指望将来可以做人。如果不生西方,将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生,因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
印光大师说:
能于此法,深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。(增广卷一·与陈锡周居士书)
这段称为“现生不退之文”,现生不退转。不退转是什么意思?“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,决定可以成佛。按通途法门,登地以上的菩萨才可以不退转,而我们净土法门,专修念佛的人就不退转了。
能对净土法门产生深信心,虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫,但是已经超过了声闻和缘觉,现在就是菩萨种性。我们烦恼一点都没断,跟阿罗汉怎么敢比?但是,种性超过阿罗汉。我们念佛,超过阿罗汉和辟支佛,这不是我们自己断惑证真的道力,是阿弥陀佛的威神加持。
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我们念佛也一样,阿弥陀佛是佛王、法王,我们就是佛子、法王子,将来必定成佛。
如果以经教来说,龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退,《阿弥陀经》也说:
已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生,若今生,若当生。
真信切愿往生西方极乐世界的人,就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转,不是菩萨那种有神通道力的不退转,是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力,以凡夫位而达到不退转。
印光大师还讲:
来生做人,比临终往生还难。
求生西方,比求来生做人尚容易。
不生西方,将来必堕恶道。
往生所得之利益,比得道更大。(续编卷上·复杨树枝居士书四)
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大师就呵斥说:“你想来生做人,比你临终往生还要难!”
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即使修持得再好,第二生或许不堕三恶道,第三生决定要堕三恶道。今生持戒修福,第二生做人就有财有势,就容易倚福造罪,福力越大,造业越大,结果第三生堕落得更快,这叫“第三世怨”。不要指望能生生世世做人、生生世世修行,梦都梦不着!所以,要有警惕。
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若求来生福报,即是破戒违法。念佛法门,乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒违法。(续编卷上·复传德师书)
有人也念佛,但他不求往生西方,只是求来生做人有好福报,大师呵斥说:“这是不遵佛教,破戒违法!”我们都知道杀生、偷盗是破戒,不知道即使守持五戒、吃素念佛,如果求来生福报,不求往生西方,也是破戒,甚至是破根本大戒。不求往生,必堕恶道轮回。
欲利他,先须自利。若非自己先出生死,何能度彼 生死众生?譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。(增广卷一·与心愿居士书)
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只怕不成佛,勿愁佛不会说法。
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大师说:“不可不可!你想利益他人,度众生,先要自己能自利。”你自己没有出生死,怎么能救度沉溺生死海的众生呢?自己在大海里淹得要死,还讲大话说“我要救人”,那不可能!先自己能够到岸上去,再驾船来救人才可以。
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