SH玮:
老师在晨间开示过几次“话不能说得太满,满了难以圆通”。弟子愚钝,请老师慈悲开示,“话说得太满”是说措辞太绝对、或是内容无所保留吗?在生活中,具体哪些情况是属于“话说得满”,会有什么果报,如何避免?感恩老师!
了凡本了老师:
首先,我告诉大家,古人有一句话这么说的“过头的事可以做,过头的话不能说”,它说明了一个什么意思呢?事做错了,可以重新去做过。如果一个人把话说过了,话就像泼出去的水一样,覆水难收。那我们要明白在世间无论任何事情,给自己留余地,给别人也留余地,明知道别人的伤疤,你非要去戳,非要去揭穿,那这样的话就过了。别人本身就疼,你还在疼上撒盐,也就做过了。还有托别人办事或者是别人托你办事的时候,你总是“没问题,我一定给你做到”,是否给自己有很大的压力?就是说我们在做任何事情的时候,予别人留余地,给自己也留余地,与人宽,与己宽,不要把所有的事情,把话说的太绝太满。
当你把话说的太绝太满的时候,你不想走的路,你会走三回。永远记住,很多的事情真的是这样。冤家狭路相逢,一定要记住,我们无论去说什么话,都要有一定的余地,不要给自己没有退路,到最后让别人说你什么呢?说话不算数,办事不力,那你为何要答应?就像我们给别人许下的承诺一样。既然许下承诺,必须是一言九鼎,不能反悔。如果你在说话的过程中,这就是把话说的太满,你没有考虑清楚,你为什么要说这个话?但凡你把这个话说出去了,说实在的话,你可一定要去兑现。你不兑现,说出去这句话,你与10个人去说,你可能会轮回十世去还这个债,与100个人去说,你可能会轮回一百世去还这个债。我们一定要相信因果,有因就有果,我们种下了善因得善果,种下了苦因就得苦果,种下恶因,你就得恶果。
我们永远要记住,说任何话千万不要说的太满,会给别人带来损失,也会给自己带来损失。我们一定要堂堂正正做人,真真实实做人,绝对不要欺哄别人,不要隐瞒别人。但凡你隐瞒了别人,欺骗了别人,其实到最后的结果是你自己承受这个果。在这个期间,我还要给大家说一个最主要的问题,人一生中第一要孝顺父母,第二要遵守时间,第三要信守承诺。你能做到这样的三点,我告诉你,许多的问题都会解决,包括你的冤亲债主也会相信你,来解冤解结。我们总是一种担心,总是一种怀疑,总是一种自以为是的状态,而且把话又说的太满。其实话说的太满,世间有一句不太好听的话叫做什么呢?给别人心里就种下了一种什么因呢?吹牛B的因。你说自己的话要入别人的耳,和和气气也是说,有的说,没有的就别吹,吹了以后就会损失自己的德,那就缺德了。
就像很多人在说话的时候不注意,我们在修行的过程中一定要记住,我们第一明就是声明,何为声明呢?就是说你修的是声明,你说出去的话入别人的心,这就是声明。我们很多世人说话就是自己在说话,让别人听是入别人的耳,那么在修行的过程中,你的顿悟也好,开悟也好,就非常难,这个非常难的问题是什么呢?就是因为自己说话太满,把自我放在了前面。你说话永远是入别人的耳,一入别人的耳的时候,别人的心就会多想,多想以后就对你产生了排异的这种感觉。有的人说我对他很不错,现在为什么就这样对待我呢?问题不是别的,就是因为自己说话站在了自己的角度上,叫做什么呢?吹飞了天。那我们说话一定要真真实实,当然在某些方面也要学会善巧方便,为什么要说这个呢?就是说对什么样的人说什么样的话,这是一个善巧方便的方法,但是我们不能千篇一律去用这个方法。
我刚才讲过了,我们必须做到一点,我们说出去的话入别人的心,那你的声明就已经达到了。我们就拿一个病人来说,一个会说话的医生,这个病人就好了一大半。不会说话的医生,本身是一个小病的,这人就会变成了大病。会说话的医生就说:“把医院的病历拿来一看,哦,不用担心,任何人都会生病的,你这个病也有通常的人都得了这个病,治疗治疗就好了,也别多大的担心。”这个病人一听完,高高兴兴地走了,过了几天,原有的重病就变成了轻病。但是有的人就不一样,这个医生一进来之后,“天啊,你这个病不得了了,要抓紧时间治疗,再不抓紧时间治疗,你就准备后事吧。”同样的话,同样的事,这个人被他咒死了。所以我们在说话的时候,一定要学会善巧方便的同时,尽量的守住口,最主要的是守住心。
我们去求人办事,有的人说:“你帮忙把这个事情办了,我会感激你的。”有的人就说:“这个事情你办好了,我今生今世都忘不了你。”还有的人说:“你把这件事情办了,我祖宗十八代都感谢你。”这些话,你们听了哪一句话是属于过满的话呢?你想一想,这件事情办好了,你祖宗十八代都感谢他,是让你祖宗来感谢他吗?你能请的动你祖宗吗?说话不要说的太过,不要说的太满。还不如当时救了你这个人,你说好,我想办法救救,你当下的感恩,就是跪下了,这个都是实际的。千万不要说我祖宗十八代都感谢你,这就是骗人的鬼话。我们非要去拿那些骗人的鬼话和说话太满来掩饰自己不能、办不到的东西。所以我们在日常生活之中,我记得我有一个朋友在我面前吹牛,我告诉你,我有的是钱,我这包里装的是上百万的钱,我说好,你借我2000块,他都拿不出来,你说他丢人不丢人啊?说话说的这么满,我再不给他面子,包给他一拉开,里边全是卫生纸。就是我们说话的时候,因为什么说的太满?就是因为我们为了吹捧自己,把话说的太满。说话一定要记住入别人的心,切莫入别人的耳。我们在说话的过程中,但凡入了别人的耳的时候,别人的心就会起了反应。
那么我们在说话的时候,我们入了别人的心的时候,他就喜欢听你说话,为什么有的人说话,人听到是非常烦、非常燥呢?这个就是在说话的过程中,说话太满,说话太自我。我告诉你,你说话自我了,以自己的角度出发了,然后你再说,别人都觉得不想听。为什么我要告诉大家说话的时候一定要注意?就像有的人到我跟前来了以后,“我想把某某人度了”,我的天啊,我一听,佛都不度人,你都能度,你比佛还大。我们说是救度众生,引度众生,都不敢说一句我去度哪个众生的问题,都是引度。佛不度人,人自度,这个度是自己掌握的,而不是佛给你安排的,这就是说话太满。说话太满在这上边,你都能感觉得到,何况我们凡夫俗子在每说一句话的时候,如果是站到了自我的角度上边,基本上说话都很满。就像有的人说一句话,就像做菜一样,自己没有做好,他要找一个理由,比如说广东人,他自己没做好,味道不对,我们广东人都是这样吃的。说这样一句话就是太满,为什么呢?不要去以这个方式、方法来掩盖自己的缺点的同时,就把整个的局面、整个场面用这种方式给否定了,就是打个比方。
最主要的根源就是什么呢?说话太满,最主要就是站在了自私自我的角度上去说话,容易说满话,同时说话是给别人听,为了展现自己,为了展现自我,那么这样去说话,都会说满的。另外一点就是说话一定要入别人的心,那么这样去说话,是在把声明这一关就过了,你就真正地得到了声明。因为你说话是句句入别人的心,那你这个声明就过了,如果我们说话句句话都入别人的耳,那就是说会出现很多的话语都是在吹牛。就是不吹牛,也加上了各种各样色彩的修饰词。我们一定要注意了,人在语言中,中国的语言博大精深,一样的话说出去,有十种百种千种的人去听这种意思。那么我们说一句入心的话,就避免了我们说话太满,就远离了说话太满的这种因和果的产生了。
——了凡本了老师(2019.11.15)
老师在晨间开示过几次“话不能说得太满,满了难以圆通”。弟子愚钝,请老师慈悲开示,“话说得太满”是说措辞太绝对、或是内容无所保留吗?在生活中,具体哪些情况是属于“话说得满”,会有什么果报,如何避免?感恩老师!
了凡本了老师:
首先,我告诉大家,古人有一句话这么说的“过头的事可以做,过头的话不能说”,它说明了一个什么意思呢?事做错了,可以重新去做过。如果一个人把话说过了,话就像泼出去的水一样,覆水难收。那我们要明白在世间无论任何事情,给自己留余地,给别人也留余地,明知道别人的伤疤,你非要去戳,非要去揭穿,那这样的话就过了。别人本身就疼,你还在疼上撒盐,也就做过了。还有托别人办事或者是别人托你办事的时候,你总是“没问题,我一定给你做到”,是否给自己有很大的压力?就是说我们在做任何事情的时候,予别人留余地,给自己也留余地,与人宽,与己宽,不要把所有的事情,把话说的太绝太满。
当你把话说的太绝太满的时候,你不想走的路,你会走三回。永远记住,很多的事情真的是这样。冤家狭路相逢,一定要记住,我们无论去说什么话,都要有一定的余地,不要给自己没有退路,到最后让别人说你什么呢?说话不算数,办事不力,那你为何要答应?就像我们给别人许下的承诺一样。既然许下承诺,必须是一言九鼎,不能反悔。如果你在说话的过程中,这就是把话说的太满,你没有考虑清楚,你为什么要说这个话?但凡你把这个话说出去了,说实在的话,你可一定要去兑现。你不兑现,说出去这句话,你与10个人去说,你可能会轮回十世去还这个债,与100个人去说,你可能会轮回一百世去还这个债。我们一定要相信因果,有因就有果,我们种下了善因得善果,种下了苦因就得苦果,种下恶因,你就得恶果。
我们永远要记住,说任何话千万不要说的太满,会给别人带来损失,也会给自己带来损失。我们一定要堂堂正正做人,真真实实做人,绝对不要欺哄别人,不要隐瞒别人。但凡你隐瞒了别人,欺骗了别人,其实到最后的结果是你自己承受这个果。在这个期间,我还要给大家说一个最主要的问题,人一生中第一要孝顺父母,第二要遵守时间,第三要信守承诺。你能做到这样的三点,我告诉你,许多的问题都会解决,包括你的冤亲债主也会相信你,来解冤解结。我们总是一种担心,总是一种怀疑,总是一种自以为是的状态,而且把话又说的太满。其实话说的太满,世间有一句不太好听的话叫做什么呢?给别人心里就种下了一种什么因呢?吹牛B的因。你说自己的话要入别人的耳,和和气气也是说,有的说,没有的就别吹,吹了以后就会损失自己的德,那就缺德了。
就像很多人在说话的时候不注意,我们在修行的过程中一定要记住,我们第一明就是声明,何为声明呢?就是说你修的是声明,你说出去的话入别人的心,这就是声明。我们很多世人说话就是自己在说话,让别人听是入别人的耳,那么在修行的过程中,你的顿悟也好,开悟也好,就非常难,这个非常难的问题是什么呢?就是因为自己说话太满,把自我放在了前面。你说话永远是入别人的耳,一入别人的耳的时候,别人的心就会多想,多想以后就对你产生了排异的这种感觉。有的人说我对他很不错,现在为什么就这样对待我呢?问题不是别的,就是因为自己说话站在了自己的角度上,叫做什么呢?吹飞了天。那我们说话一定要真真实实,当然在某些方面也要学会善巧方便,为什么要说这个呢?就是说对什么样的人说什么样的话,这是一个善巧方便的方法,但是我们不能千篇一律去用这个方法。
我刚才讲过了,我们必须做到一点,我们说出去的话入别人的心,那你的声明就已经达到了。我们就拿一个病人来说,一个会说话的医生,这个病人就好了一大半。不会说话的医生,本身是一个小病的,这人就会变成了大病。会说话的医生就说:“把医院的病历拿来一看,哦,不用担心,任何人都会生病的,你这个病也有通常的人都得了这个病,治疗治疗就好了,也别多大的担心。”这个病人一听完,高高兴兴地走了,过了几天,原有的重病就变成了轻病。但是有的人就不一样,这个医生一进来之后,“天啊,你这个病不得了了,要抓紧时间治疗,再不抓紧时间治疗,你就准备后事吧。”同样的话,同样的事,这个人被他咒死了。所以我们在说话的时候,一定要学会善巧方便的同时,尽量的守住口,最主要的是守住心。
我们去求人办事,有的人说:“你帮忙把这个事情办了,我会感激你的。”有的人就说:“这个事情你办好了,我今生今世都忘不了你。”还有的人说:“你把这件事情办了,我祖宗十八代都感谢你。”这些话,你们听了哪一句话是属于过满的话呢?你想一想,这件事情办好了,你祖宗十八代都感谢他,是让你祖宗来感谢他吗?你能请的动你祖宗吗?说话不要说的太过,不要说的太满。还不如当时救了你这个人,你说好,我想办法救救,你当下的感恩,就是跪下了,这个都是实际的。千万不要说我祖宗十八代都感谢你,这就是骗人的鬼话。我们非要去拿那些骗人的鬼话和说话太满来掩饰自己不能、办不到的东西。所以我们在日常生活之中,我记得我有一个朋友在我面前吹牛,我告诉你,我有的是钱,我这包里装的是上百万的钱,我说好,你借我2000块,他都拿不出来,你说他丢人不丢人啊?说话说的这么满,我再不给他面子,包给他一拉开,里边全是卫生纸。就是我们说话的时候,因为什么说的太满?就是因为我们为了吹捧自己,把话说的太满。说话一定要记住入别人的心,切莫入别人的耳。我们在说话的过程中,但凡入了别人的耳的时候,别人的心就会起了反应。
那么我们在说话的时候,我们入了别人的心的时候,他就喜欢听你说话,为什么有的人说话,人听到是非常烦、非常燥呢?这个就是在说话的过程中,说话太满,说话太自我。我告诉你,你说话自我了,以自己的角度出发了,然后你再说,别人都觉得不想听。为什么我要告诉大家说话的时候一定要注意?就像有的人到我跟前来了以后,“我想把某某人度了”,我的天啊,我一听,佛都不度人,你都能度,你比佛还大。我们说是救度众生,引度众生,都不敢说一句我去度哪个众生的问题,都是引度。佛不度人,人自度,这个度是自己掌握的,而不是佛给你安排的,这就是说话太满。说话太满在这上边,你都能感觉得到,何况我们凡夫俗子在每说一句话的时候,如果是站到了自我的角度上边,基本上说话都很满。就像有的人说一句话,就像做菜一样,自己没有做好,他要找一个理由,比如说广东人,他自己没做好,味道不对,我们广东人都是这样吃的。说这样一句话就是太满,为什么呢?不要去以这个方式、方法来掩盖自己的缺点的同时,就把整个的局面、整个场面用这种方式给否定了,就是打个比方。
最主要的根源就是什么呢?说话太满,最主要就是站在了自私自我的角度上去说话,容易说满话,同时说话是给别人听,为了展现自己,为了展现自我,那么这样去说话,都会说满的。另外一点就是说话一定要入别人的心,那么这样去说话,是在把声明这一关就过了,你就真正地得到了声明。因为你说话是句句入别人的心,那你这个声明就过了,如果我们说话句句话都入别人的耳,那就是说会出现很多的话语都是在吹牛。就是不吹牛,也加上了各种各样色彩的修饰词。我们一定要注意了,人在语言中,中国的语言博大精深,一样的话说出去,有十种百种千种的人去听这种意思。那么我们说一句入心的话,就避免了我们说话太满,就远离了说话太满的这种因和果的产生了。
——了凡本了老师(2019.11.15)
南無阿彌陀佛 阿彌佛陀 彌阿陀佛
淨法師:人到念很難-第661集~第670集|發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:人到念很難-第661集
淨法師:不念佛念其他的都是過-第662集
淨法師:自性清淨心裡頭本來無一物-第663集
淨法師:到最後連阿彌陀佛都要放下-第664集
淨法師:論哪一法門都必須要一門深入-第665集
淨法師:學佛修的是什麼-第666集
淨法師:廣學是為度眾生,一門是為了度自己-第667集
淨法師:初果都沒有證得,你怎麼敢學地藏菩薩-第668集
淨法師:論在什麼時候一句佛號不要間斷-第669集
淨法師:想不想一生成就,想不想往生淨土-第670集
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:人到念很難-第661集
人到念很難,做不到。八萬四千法門都要走無念的法門。 大乘經上講得清楚,而且非常簡單,你對於一切法,就是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味不執著, 內不執著於六根,外不執著六塵,六根是眼耳鼻舌身意,六塵是色聲香味觸法,清清楚楚、明明白白,不執著了,證果了。 不執著就證果,證阿羅漢果,清淨心現前。再深一層,不但不執著,分別都沒有,不分別了,你又升一級,你從阿羅漢升到菩薩了。 菩薩不分別,阿羅漢不執著。再向上提升一層,你是法身菩薩,成佛了,就是大徹大悟,這什麼? 不但沒有分別執著,起心動念放下了,不起心、不動念,這就成佛了,你看多簡單。 八萬四千法門,無量法門,最後的目標都是一樣的,就是教你放下執著,執著是見思煩惱;放下分別,分別是塵沙煩惱; 最後放下起心動念,起心動念是無明煩惱,這三種煩惱都放下了,成佛了。 所以成佛不是說念很多書,不是說知道多少,你所知道的、所讀的書都有限。佛是教你回歸自性,回歸自性是沒有限制的,過去、未來你沒有一樣不知道。 為什麼?因為整個宇宙是自性變現的,你回歸自性,自性變現的一切你全知道。 你要想學,生生世世無量劫你也學不完;你懂得訣竅,不要學,全知道了。
淨法師:不念佛念其他的都是過-第662集
這個念佛也要練,不能把它丟掉,在日常生活當中,什麼事情都可以幹,心裡就一句佛號。 幹什麼事情都不要放在心上,為什麼?我們的目標是要清淨平等覺,放在心上就是染污,不善的、負面的是染污,善的、正面的還是染污, 正面的果報是三善道,負面的果報是三惡道,三惡道染污,三善道也是染污,要明白這個道理。 所以斷惡修善都不要著相,那就是我們用的是清淨心來修、用平等心來修,不著相。 世間名聞利養、七情五欲統統要放下,這些東西你不放下,障礙你往生,讓你這一生的功夫全功盡棄,那就錯了,不可以放在心上。 心上只有阿彌陀佛,阿彌陀佛生無量智慧。阿彌陀佛是我們的真心,阿彌陀佛是我們的自性,像賢公老和尚說,「阿彌陀佛是我老和尚的根」。 他的根是阿彌陀佛,我們每個人的根統統是阿彌陀佛,根不能一時一刻離開,把這個根照顧好。 不念佛,那就是念其他的,念其他的都是空過、都是造業,總不外乎善念、惡念、無記念,無記是無所謂善惡。
淨法師:自性清淨心裡頭本來無一物-第663集
智慧德能充滿了內心,從六根門頭放光照物,我們今天講耳目聰明,看得比別人清楚,聽得比別人透徹,這是智慧德光,是自性裡頭本有的,不是外來的。 修什麼?這個要知道,修就是放下。為什麼要放下?因為本來無一物,這就是《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」。 甚至於說,「法尚應捨,何況非法」,法是什麼?佛法。到最後一切經教都要捨,為什麼?這是佛的方便法,不是真的,一切經論無非是黃葉止啼而已。 黃葉止啼是什麼?小孩在哭、在鬧,大人在外面拈一片黃葉,樹上落下來的,掉在土地上, 大人拿著個黃葉,不要哭不要哭,來,這是好東西,你拿去換糖吃,小孩他就不哭了,目的就達到了,逗小孩的。 這三藏十二部經教作用在此地,你要認識,逗小孩真管用。你覺悟之後它就沒用處了,覺悟之後再要這個,那就是累贅,被染污了,你就錯了。 所以說「法尚應捨,何況非法」,非法是一切世間法,法是佛所說的一切法,統統要捨,自性清淨心裡頭本來無一物,你怎麼可以有一物在裡頭?到最後連阿彌陀佛都要放下。
淨法師:到最後連阿彌陀佛都要放下-第664集
到最後連阿彌陀佛都要放下,都要捨掉。可以念,心裡頭痕跡都不著,那叫真念佛。 那念幹什麼?勸人念的,那是大慈大悲,他自己知道本來無一物。 這一句佛號是一切諸佛如來究竟方便,圓滿的方便,方便到極處了,你得到這個方便你就到極樂世界去了。 到極樂世界還念這句佛號,那是什麼?那是完全明白了,一點都不迷惑。 念這句佛號有兩個意思,第一個報佛恩,我這一句佛號,讓我脫離六道輪迴,脫離十法界,生到極樂世界,我念念不忘,表這個意思; 第二個是對眾生的表法,這個法門,一切眾生,男女老少、賢愚不肖,只要你肯學,你這一生就能成就,是教化眾生的。 自行化他,不離這一句,要明白這個意思。佛說八萬四千法門,你要不懂,佛法就害了你,佛不害你,是你自己上當了。 八萬四千法門是斷八萬四千不同的煩惱,對症下藥,藥到病除,是這麼個意思,一定要懂。 佛法,早年頭章嘉大師教我,就是看破、放下,這就是真正佛法。看破什麼?明瞭真相,叫看破。 放下,絲毫不沾染,決定不要把它放在心上。放在心上錯了,放在心上,你沒有放下。 沒有放下,不是屬於我執,就是屬於法執,執著佛法不放下叫法執,執著世間法不放下叫我執,這兩種執著是最大的障礙。
淨法師:論哪一法門都必須要一門深入-第665集
佛在大乘經裡面告訴我們的「一佛出世,千佛擁護」。釋迦牟尼佛的常隨弟子一千二百五十五人,這就是阿難等,這些人都是古佛再來,位置最低的也是法身菩薩。 法身菩薩像文殊、普賢、彌勒這樣的地位,來協助世尊普度眾生。 佛法很深,凡夫不能理解,聽了之後也問不出問題來,這些人在旁邊代表,代表聽佛說經有許多的疑惑,提出來向佛請教,讓佛一樁一樁詳細說明。 實際他們一問一答都是幫助六道凡夫,這是諸佛教化,代表我們問難。 佛說了,說我與阿難等,這個等字,就是與會一千二百五十五人。 「於空王佛所,同時發阿耨多羅三藐三菩提心」。過去釋迦牟尼佛跟阿難地位相同的,可是「阿難常樂多聞」,這樂是愛好,喜歡多聞,廣學多聞,「我常勤精進」, 世尊他就一門深入長時薰修,阿難是廣學多聞,表這個意思。這個廣學多聞的人一直到現在還沒放下,所以他的進步很緩慢,而常精進的人已經證得無上菩提。 阿耨多羅三藐三菩提,翻成中國意思,無上正等正覺,這成佛了。我們現在有不少人有這個現象,在這個地方看到的時候要覺悟。 喜歡多聞的人,真正持戒念佛,喜歡多聞他不能往生,來生還得人身,遇到佛法繼續再修學,那得靠緣分。 如果沒有緣分可能耽好幾世,乃至十幾世、百世千世不一定,因為不知道你到哪裡去投胎去了,投胎在那個星球上沒有佛法,你就得空過,享一些痴福。 這個精進的人念佛往生了,生到極樂世界就是阿惟越致菩薩,不一樣!差別太大了。 法門平等,無有高下,是從理上講的,理上是一點都沒錯。法門必須要一門深入,無論哪一門,一門深入就對了,廣學多聞那你就錯了。 四弘誓願裡頭明明說的,「法門無量誓願學」,那我怎麼學錯了?你有沒有看到前面兩句? 法門無量誓願學,不是擺在第一句,第一句是叫你發心,第二句是叫你一門深入,一門深入你能證果,能證無上菩提。 證得無上菩提,再廣學多聞,那就沒錯了。不是教你起步就廣學多聞,沒這個說法的。這是我們不能不知道的。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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淨法師:人到念很難-第661集
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淨法師:論哪一法門都必須要一門深入-第665集
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淨法師:廣學是為度眾生,一門是為了度自己-第667集
淨法師:初果都沒有證得,你怎麼敢學地藏菩薩-第668集
淨法師:論在什麼時候一句佛號不要間斷-第669集
淨法師:想不想一生成就,想不想往生淨土-第670集
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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人到念很難,做不到。八萬四千法門都要走無念的法門。 大乘經上講得清楚,而且非常簡單,你對於一切法,就是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味不執著, 內不執著於六根,外不執著六塵,六根是眼耳鼻舌身意,六塵是色聲香味觸法,清清楚楚、明明白白,不執著了,證果了。 不執著就證果,證阿羅漢果,清淨心現前。再深一層,不但不執著,分別都沒有,不分別了,你又升一級,你從阿羅漢升到菩薩了。 菩薩不分別,阿羅漢不執著。再向上提升一層,你是法身菩薩,成佛了,就是大徹大悟,這什麼? 不但沒有分別執著,起心動念放下了,不起心、不動念,這就成佛了,你看多簡單。 八萬四千法門,無量法門,最後的目標都是一樣的,就是教你放下執著,執著是見思煩惱;放下分別,分別是塵沙煩惱; 最後放下起心動念,起心動念是無明煩惱,這三種煩惱都放下了,成佛了。 所以成佛不是說念很多書,不是說知道多少,你所知道的、所讀的書都有限。佛是教你回歸自性,回歸自性是沒有限制的,過去、未來你沒有一樣不知道。 為什麼?因為整個宇宙是自性變現的,你回歸自性,自性變現的一切你全知道。 你要想學,生生世世無量劫你也學不完;你懂得訣竅,不要學,全知道了。
淨法師:不念佛念其他的都是過-第662集
這個念佛也要練,不能把它丟掉,在日常生活當中,什麼事情都可以幹,心裡就一句佛號。 幹什麼事情都不要放在心上,為什麼?我們的目標是要清淨平等覺,放在心上就是染污,不善的、負面的是染污,善的、正面的還是染污, 正面的果報是三善道,負面的果報是三惡道,三惡道染污,三善道也是染污,要明白這個道理。 所以斷惡修善都不要著相,那就是我們用的是清淨心來修、用平等心來修,不著相。 世間名聞利養、七情五欲統統要放下,這些東西你不放下,障礙你往生,讓你這一生的功夫全功盡棄,那就錯了,不可以放在心上。 心上只有阿彌陀佛,阿彌陀佛生無量智慧。阿彌陀佛是我們的真心,阿彌陀佛是我們的自性,像賢公老和尚說,「阿彌陀佛是我老和尚的根」。 他的根是阿彌陀佛,我們每個人的根統統是阿彌陀佛,根不能一時一刻離開,把這個根照顧好。 不念佛,那就是念其他的,念其他的都是空過、都是造業,總不外乎善念、惡念、無記念,無記是無所謂善惡。
淨法師:自性清淨心裡頭本來無一物-第663集
智慧德能充滿了內心,從六根門頭放光照物,我們今天講耳目聰明,看得比別人清楚,聽得比別人透徹,這是智慧德光,是自性裡頭本有的,不是外來的。 修什麼?這個要知道,修就是放下。為什麼要放下?因為本來無一物,這就是《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」。 甚至於說,「法尚應捨,何況非法」,法是什麼?佛法。到最後一切經教都要捨,為什麼?這是佛的方便法,不是真的,一切經論無非是黃葉止啼而已。 黃葉止啼是什麼?小孩在哭、在鬧,大人在外面拈一片黃葉,樹上落下來的,掉在土地上, 大人拿著個黃葉,不要哭不要哭,來,這是好東西,你拿去換糖吃,小孩他就不哭了,目的就達到了,逗小孩的。 這三藏十二部經教作用在此地,你要認識,逗小孩真管用。你覺悟之後它就沒用處了,覺悟之後再要這個,那就是累贅,被染污了,你就錯了。 所以說「法尚應捨,何況非法」,非法是一切世間法,法是佛所說的一切法,統統要捨,自性清淨心裡頭本來無一物,你怎麼可以有一物在裡頭?到最後連阿彌陀佛都要放下。
淨法師:到最後連阿彌陀佛都要放下-第664集
到最後連阿彌陀佛都要放下,都要捨掉。可以念,心裡頭痕跡都不著,那叫真念佛。 那念幹什麼?勸人念的,那是大慈大悲,他自己知道本來無一物。 這一句佛號是一切諸佛如來究竟方便,圓滿的方便,方便到極處了,你得到這個方便你就到極樂世界去了。 到極樂世界還念這句佛號,那是什麼?那是完全明白了,一點都不迷惑。 念這句佛號有兩個意思,第一個報佛恩,我這一句佛號,讓我脫離六道輪迴,脫離十法界,生到極樂世界,我念念不忘,表這個意思; 第二個是對眾生的表法,這個法門,一切眾生,男女老少、賢愚不肖,只要你肯學,你這一生就能成就,是教化眾生的。 自行化他,不離這一句,要明白這個意思。佛說八萬四千法門,你要不懂,佛法就害了你,佛不害你,是你自己上當了。 八萬四千法門是斷八萬四千不同的煩惱,對症下藥,藥到病除,是這麼個意思,一定要懂。 佛法,早年頭章嘉大師教我,就是看破、放下,這就是真正佛法。看破什麼?明瞭真相,叫看破。 放下,絲毫不沾染,決定不要把它放在心上。放在心上錯了,放在心上,你沒有放下。 沒有放下,不是屬於我執,就是屬於法執,執著佛法不放下叫法執,執著世間法不放下叫我執,這兩種執著是最大的障礙。
淨法師:論哪一法門都必須要一門深入-第665集
佛在大乘經裡面告訴我們的「一佛出世,千佛擁護」。釋迦牟尼佛的常隨弟子一千二百五十五人,這就是阿難等,這些人都是古佛再來,位置最低的也是法身菩薩。 法身菩薩像文殊、普賢、彌勒這樣的地位,來協助世尊普度眾生。 佛法很深,凡夫不能理解,聽了之後也問不出問題來,這些人在旁邊代表,代表聽佛說經有許多的疑惑,提出來向佛請教,讓佛一樁一樁詳細說明。 實際他們一問一答都是幫助六道凡夫,這是諸佛教化,代表我們問難。 佛說了,說我與阿難等,這個等字,就是與會一千二百五十五人。 「於空王佛所,同時發阿耨多羅三藐三菩提心」。過去釋迦牟尼佛跟阿難地位相同的,可是「阿難常樂多聞」,這樂是愛好,喜歡多聞,廣學多聞,「我常勤精進」, 世尊他就一門深入長時薰修,阿難是廣學多聞,表這個意思。這個廣學多聞的人一直到現在還沒放下,所以他的進步很緩慢,而常精進的人已經證得無上菩提。 阿耨多羅三藐三菩提,翻成中國意思,無上正等正覺,這成佛了。我們現在有不少人有這個現象,在這個地方看到的時候要覺悟。 喜歡多聞的人,真正持戒念佛,喜歡多聞他不能往生,來生還得人身,遇到佛法繼續再修學,那得靠緣分。 如果沒有緣分可能耽好幾世,乃至十幾世、百世千世不一定,因為不知道你到哪裡去投胎去了,投胎在那個星球上沒有佛法,你就得空過,享一些痴福。 這個精進的人念佛往生了,生到極樂世界就是阿惟越致菩薩,不一樣!差別太大了。 法門平等,無有高下,是從理上講的,理上是一點都沒錯。法門必須要一門深入,無論哪一門,一門深入就對了,廣學多聞那你就錯了。 四弘誓願裡頭明明說的,「法門無量誓願學」,那我怎麼學錯了?你有沒有看到前面兩句? 法門無量誓願學,不是擺在第一句,第一句是叫你發心,第二句是叫你一門深入,一門深入你能證果,能證無上菩提。 證得無上菩提,再廣學多聞,那就沒錯了。不是教你起步就廣學多聞,沒這個說法的。這是我們不能不知道的。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
南怀瑾先生:大多数人并不聪明,却自以为聪明
南懷瑾先生 南師如是說
这一段“朝三暮四,朝四暮三”的故事,很有名的,在《庄子》里也讲到过。
“宋有狙公者,爱狙,养之成群,能解狙之意,狙亦得公之心”,狙公,一个养猴子的老头子,狙就是猿猴,猴子也分很多种类。宋国有个人因为喜欢猴子,所以养了成群的猴子,他懂得猴子的意思,猴子也懂得这个老头子的意思,人跟动物心灵相通了。“损其家口,充狙之欲”,这人的经济不充裕,他把全家人的生活节省下来,为了养猴子。“俄而匮焉,将限其食”,猴子很会吃,这样会吃穷的,他想把猴子的粮食限制一下。“恐众狙之不驯于己也”,但是怕这些猴子不接受。……这个老头子怎么办呢?跟猴子商量,“先诳之曰:与若芧朝三而暮四,足乎”,他说我早晨给你们三个芧头,晚上给你们四个,够不够?他问了以后,“众狙皆起而怒”,猴子就咬牙咧嘴,发脾气了,不行,不够。“俄而曰:与若芧朝四而暮三足乎”,他说你们不要吵,那就再改,早晨给你们四个,晚上三个,够不够?“众狙皆伏而喜”,猴子就点头了,好!这样就够了。……
这一段故事,还附带有群众心理学、政治心理学等问题。群众都是盲目的,如说这是中国古书里的,他就不听了。如果中间夹个英文、法文,他就认为这个很进步、很科学,他就信了。所以人是很可怜的,朝三暮四与朝四暮三不是一样嘛!所以你们年轻的将来讲中国文化,像我这样说,别人不会信你,你尽管东拉西扯,把西方人的名字扯上去,然后加一些科学的花样,他就信了。这就像养猴子朝四暮三,它们就满足了,大家就说你学问好。你们做法师的,尤其做老师的,一定要懂这一段养猴子的心理学。
所以“物之以能鄙相笼,皆犹此也”,这是结论——这个生物界啊,都是能干有智慧的人与笨人相互混合利用。古人说“愚而好自用”,人类百分之九十九笨,但又自认聪明。
——《列子臆说》
“㺒㤉、情露、謇㥛、凌谇,四人相与游于世,胥如志也;穷年不相晓悟,自以为才之得也。 眠娗、諈诿、勇敢、怯疑,四人相与游于世,胥如志也;穷年不相发,自以行无戾也。 多偶、自专、乘权、只立,四人相与游于世,胥如志也;穷年不相顾眄,自以时之适也。 此众态也,其貌不一,而咸之于道,命所归也。” 
第三个例子,“㺒㤉、情露、謇㥛、凌谇”,这四种人。“㺒㤉”这种人外表很豪迈慷慨,心里头啊,城府很深,就是心里头的东西你猜不到,这叫做城府很深。“情露”呢?这种人有一点什么外面都看得出来。“謇㥛”,讲话口吃,个性又很急,讲了半天你还不晓得他讲什么。“凌谇”就是嘴巴琐琐碎碎的,啰啰唆唆的一大堆。这样四个人做朋友,各人走各人的路。“自以为才之得也”,四人一辈子也没有觉悟,彼此也不劝导,自己认为都是世界上第一等才能。你看这些人的人生态度多有趣。 “眠娗、諈诿、勇敢、怯疑”,又是四种人。所谓“眠娗”,是昏昏默默的,懒散得很。“諈诿”这种人呢?就是现在所谓会打太极拳,因为太极拳归纳有三个字,“推,拖,拉”。有事情找到他,好,好,最好呢,你找某人,他比我有办法,反正推拖拉。“勇敢”就是真勇敢。“怯疑”,胆子小又害怕、又多疑。这四个不同的典型,也是朋友,各人走各人一条路,谁也不指出谁的毛病,这些都是手段,谁也不讲谁的缺点。这种朋友好办了,“自以行无戾也”,每个人都认为自己的行为是成功的做法。下面再讲四个典型。 “多偶”,这种人与多方面都有关系。以前在重庆的时候,就碰到这么一个朋友,一讲三教九流没有不认识的。某人那是我同学,某人是好朋友,某人我们吃饭就在一起,实际上,他认识不认识不知道。有一次我有一个朋友,性格鲁直,不过他很聪明,看到这个人就很讨厌。那个时候美国总统是罗斯福,大家正在吃饭的时候,他看到这个人就问,“斯福兄这两天有信给你没有?”“谁啊?”“罗斯福啊!”我们赶快拿起酒杯喝酒,就把话岔开了。否则这两个人对起来,做主人的不好办了。又有一次,有一个人结婚送帖子给我,不过这个人是谁我搞不清楚。我就叫一位陆同学,替我去送个礼吧!顺便查查是个什么人。他一去就代表我签名,那个新郎就出来说,南教授你来了。这个同学是慢吞吞的,替我签了名,下面签陆健龄代。新郎说,老师没有来?又说,我跟你老师啊,好朋友。这是讲到人情百态,有这种人,都是事实。社会上人各种各样,所以中国古代的子书不能不读,子书里头把这些事情告诉你,让你懂得人情世故。 还有一个“自专”,做事情除非你不交责任给他,一旦交给他,就要听他的,自专起来。还有“乘权”,乘权的人,一旦权在手,便把令来行,那就要弄权了。第四个是“只立”,孤立,谁的话我都不同意,这种人的个性跟谁也不喜欢打交道,自己认为自己对。我们同学里也有这种个性的哦,不改的话,前途有限,后患无穷,千万注意要改。他说这四个人也是好朋友,各人走一条路,“穷年不相顾眄”,朋友是朋友,彼此理都不理。这个顾就是眼睛斜起来看一下,看你一下都不干,每个人都很傲慢。“自以时之适也”,自己认为是最赶上时代的,最能够把握现实。以上是人生百态,《列子》提出来的是最严重的二十种典型。 下面说“此众态也”,这里描写的是人生丑态,都是坏的方面。但是,从古到今,任何社会、种族、国家都有这些人,是病态,也是人生的常态。“其貌不一”,外面行为形象不一样,“而咸之于道”,这个道不是修道的道,各人有各人人生的法则,也各有他自己人生的规范。你说悭吝的人一毛钱都舍不得花,难道他会活不下去吗?他一样活下去。乱花钱的人,他活不下去吗?他也活下去了。所以人生百态啊,人就是那么活下去,也不要看不起哪一种人。 我们注意呀!他前面先讲最高的人品,那是黄帝所说的得道的人;没有得道的人,也就是各种形态不一样的人。这些都是“命所归也”,这就是人生。 ——南怀瑾先生《列子臆说》 https://t.cn/RJq0nK3
南懷瑾先生 南師如是說
这一段“朝三暮四,朝四暮三”的故事,很有名的,在《庄子》里也讲到过。
“宋有狙公者,爱狙,养之成群,能解狙之意,狙亦得公之心”,狙公,一个养猴子的老头子,狙就是猿猴,猴子也分很多种类。宋国有个人因为喜欢猴子,所以养了成群的猴子,他懂得猴子的意思,猴子也懂得这个老头子的意思,人跟动物心灵相通了。“损其家口,充狙之欲”,这人的经济不充裕,他把全家人的生活节省下来,为了养猴子。“俄而匮焉,将限其食”,猴子很会吃,这样会吃穷的,他想把猴子的粮食限制一下。“恐众狙之不驯于己也”,但是怕这些猴子不接受。……这个老头子怎么办呢?跟猴子商量,“先诳之曰:与若芧朝三而暮四,足乎”,他说我早晨给你们三个芧头,晚上给你们四个,够不够?他问了以后,“众狙皆起而怒”,猴子就咬牙咧嘴,发脾气了,不行,不够。“俄而曰:与若芧朝四而暮三足乎”,他说你们不要吵,那就再改,早晨给你们四个,晚上三个,够不够?“众狙皆伏而喜”,猴子就点头了,好!这样就够了。……
这一段故事,还附带有群众心理学、政治心理学等问题。群众都是盲目的,如说这是中国古书里的,他就不听了。如果中间夹个英文、法文,他就认为这个很进步、很科学,他就信了。所以人是很可怜的,朝三暮四与朝四暮三不是一样嘛!所以你们年轻的将来讲中国文化,像我这样说,别人不会信你,你尽管东拉西扯,把西方人的名字扯上去,然后加一些科学的花样,他就信了。这就像养猴子朝四暮三,它们就满足了,大家就说你学问好。你们做法师的,尤其做老师的,一定要懂这一段养猴子的心理学。
所以“物之以能鄙相笼,皆犹此也”,这是结论——这个生物界啊,都是能干有智慧的人与笨人相互混合利用。古人说“愚而好自用”,人类百分之九十九笨,但又自认聪明。
——《列子臆说》
“㺒㤉、情露、謇㥛、凌谇,四人相与游于世,胥如志也;穷年不相晓悟,自以为才之得也。 眠娗、諈诿、勇敢、怯疑,四人相与游于世,胥如志也;穷年不相发,自以行无戾也。 多偶、自专、乘权、只立,四人相与游于世,胥如志也;穷年不相顾眄,自以时之适也。 此众态也,其貌不一,而咸之于道,命所归也。” 
第三个例子,“㺒㤉、情露、謇㥛、凌谇”,这四种人。“㺒㤉”这种人外表很豪迈慷慨,心里头啊,城府很深,就是心里头的东西你猜不到,这叫做城府很深。“情露”呢?这种人有一点什么外面都看得出来。“謇㥛”,讲话口吃,个性又很急,讲了半天你还不晓得他讲什么。“凌谇”就是嘴巴琐琐碎碎的,啰啰唆唆的一大堆。这样四个人做朋友,各人走各人的路。“自以为才之得也”,四人一辈子也没有觉悟,彼此也不劝导,自己认为都是世界上第一等才能。你看这些人的人生态度多有趣。 “眠娗、諈诿、勇敢、怯疑”,又是四种人。所谓“眠娗”,是昏昏默默的,懒散得很。“諈诿”这种人呢?就是现在所谓会打太极拳,因为太极拳归纳有三个字,“推,拖,拉”。有事情找到他,好,好,最好呢,你找某人,他比我有办法,反正推拖拉。“勇敢”就是真勇敢。“怯疑”,胆子小又害怕、又多疑。这四个不同的典型,也是朋友,各人走各人一条路,谁也不指出谁的毛病,这些都是手段,谁也不讲谁的缺点。这种朋友好办了,“自以行无戾也”,每个人都认为自己的行为是成功的做法。下面再讲四个典型。 “多偶”,这种人与多方面都有关系。以前在重庆的时候,就碰到这么一个朋友,一讲三教九流没有不认识的。某人那是我同学,某人是好朋友,某人我们吃饭就在一起,实际上,他认识不认识不知道。有一次我有一个朋友,性格鲁直,不过他很聪明,看到这个人就很讨厌。那个时候美国总统是罗斯福,大家正在吃饭的时候,他看到这个人就问,“斯福兄这两天有信给你没有?”“谁啊?”“罗斯福啊!”我们赶快拿起酒杯喝酒,就把话岔开了。否则这两个人对起来,做主人的不好办了。又有一次,有一个人结婚送帖子给我,不过这个人是谁我搞不清楚。我就叫一位陆同学,替我去送个礼吧!顺便查查是个什么人。他一去就代表我签名,那个新郎就出来说,南教授你来了。这个同学是慢吞吞的,替我签了名,下面签陆健龄代。新郎说,老师没有来?又说,我跟你老师啊,好朋友。这是讲到人情百态,有这种人,都是事实。社会上人各种各样,所以中国古代的子书不能不读,子书里头把这些事情告诉你,让你懂得人情世故。 还有一个“自专”,做事情除非你不交责任给他,一旦交给他,就要听他的,自专起来。还有“乘权”,乘权的人,一旦权在手,便把令来行,那就要弄权了。第四个是“只立”,孤立,谁的话我都不同意,这种人的个性跟谁也不喜欢打交道,自己认为自己对。我们同学里也有这种个性的哦,不改的话,前途有限,后患无穷,千万注意要改。他说这四个人也是好朋友,各人走一条路,“穷年不相顾眄”,朋友是朋友,彼此理都不理。这个顾就是眼睛斜起来看一下,看你一下都不干,每个人都很傲慢。“自以时之适也”,自己认为是最赶上时代的,最能够把握现实。以上是人生百态,《列子》提出来的是最严重的二十种典型。 下面说“此众态也”,这里描写的是人生丑态,都是坏的方面。但是,从古到今,任何社会、种族、国家都有这些人,是病态,也是人生的常态。“其貌不一”,外面行为形象不一样,“而咸之于道”,这个道不是修道的道,各人有各人人生的法则,也各有他自己人生的规范。你说悭吝的人一毛钱都舍不得花,难道他会活不下去吗?他一样活下去。乱花钱的人,他活不下去吗?他也活下去了。所以人生百态啊,人就是那么活下去,也不要看不起哪一种人。 我们注意呀!他前面先讲最高的人品,那是黄帝所说的得道的人;没有得道的人,也就是各种形态不一样的人。这些都是“命所归也”,这就是人生。 ——南怀瑾先生《列子臆说》 https://t.cn/RJq0nK3
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